لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. (وما انا الا طالب علم وبشر اخطي واصيب، فاذا اخطيت صححوا لي وانصحوني) موحد متبع للسلف🟥
Joined August 2023
- Tweets1.2K
- Following55
- Followers133
- Likes1.9K
Pinned Tweet
🚨🚨انتبه واحذر🚨🚨
ان أعظم ما يملك المسلم هو "دينه وايمانه" لكن هناك أموراً خطيرة تبطل الإسلام وتنقضه دون أن تشعر…
الجهل بهذه الأمور ليس عذراً، وخطورتها عظيمة لأنها تهدم الإيمان من أساسه.
اقرأ بالكامل وافهمها جيدًا لتستبرئ لدينك ونفسك، وانشره فالدال على الخير كفاعله.
#اسلام
ازدواجية المعايير ومرض النسوية #2030_بلا_نقاب34 teapaw.org/i/spaces/1jPBRdaLOknPW…
الْوَاجِبُ بِالْغَيْرِ retweeted
الأنواع الأدبية التي يميل الرجال إلى قراءتها أكثر هي الفلسفة الكوميكس السياسة، الرواية الرسومية، الخيال العلمي، التاريخ الدين، العلوم والأدب، بينما الأنواع الأدبية التي تميل النساء إلى قراءتها أكثر هي الرومانسية التاريخية، الرومانسية المعاصرة الخيال النسائي الخفيف
صدق مثقفة
الانسة راء تستقبل بالسبيسات الملاحدة والمنحلات والمنحرفات وتقذف وتعزز للبنات الي يقذفون السعوديين وهم بالخارج
هي يوم انفضحت من غيث وشافت السعوديين يعززون له يعني خانونا وخانوا الوطن وماستروا علي وسوف اخبر الله بكل شيء
#٢٠٣٠_بلا_نقاب34
الْوَاجِبُ بِالْغَيْرِ retweeted
لازم تتحاسب
هاذي تثير الفتنه بتويتر بين الناس وتحت هاشتاق بلا نقاب
#نقابنا_عزنا٢١
#السعودية
الْوَاجِبُ بِالْغَيْرِ retweeted
🚨🚨 إسائة لمفتي المملكة والدين
@missraa1_
عنايتكم المعرف المذكور تعدى كل الخطوط الحمراء
@security_gov @kamnapp @Gmedia_SA @ppgovsa
صراحةً شيء لايستغرب منها فا كل اناء ينضح بما فيه؛
من اول مادخلت المساحات اراها سلفع جريئة على الرجال وصوتها عالي وكأنها رجل بجسد امرأة و عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قال اقبح النساء؛ السلفع.
وثانيًا انها تتبع الرخصة الذي تحلل كشف الوجه
فا فعليا رأيناها تأخذ من كذا عالم في مسألة كشف الوجه ولم تكترث للاجماع عليه من الصحابة ولم تكترث على اجماعهم بأنه واجب ب لحاظ الفتنة.
وثالثًا رأيناها تقذف بعض الشباب صراحةً ولا تستقبح هذا الشيء وتراه انه شيء عادي وكأنما نفسها استخفت فعل هذي الذنب العظيم والذي هو من اكبر الكبائر ومن السبع الموبقات ولم تتراجع خطوة واحدة بل زادت استكبارًا واستغفالًا.
ورابعًا بأنها تكذب كثير الكذب بمسألة الدراسة والتخصص الجامعي والمؤهل، والكذب ذنب يجب التوبة منه ويطبع على القلب سمات الخبث، ولهذا نرا هذا الخبث انفضح وتعرى علانية لحكمة الله تعالى وتبيينه للحق من الباطل.
وخامسًا واخيرًا طعنها ودعمها لمن يطعه العلماء الاكابر سواء من المعاصرين او من القدماء منهم، ولايطعن فيهم الا خبيث.
الله لايبلانا واتمنى صراحةً ان يبان الحق اكثر ويُعرى الباطل اكثر.
#2030_بلا_نقاب33
إقـامـة البـرهـان على بطـلان دعـاوي أهـل العـدوان، ~{راء}.
الحمـد لله الذي أظـهر الحـقَّ بحججـه، وأبطـل الباطـل بتهافـت أهلـه، وجعـل للعـدل ميـزاناً لا تميله الأهـواء، وللحـقِّ بـرهاناً لا تطفـئه ضـوضاء الخصـوم، والصـلاة والسـلام على نبيّـنا محـمد، وعلى آله وصحـبه أجمعـين، أما بعـد:
فإن أعظـم مايرتكـبه الجاهـل هـو الإستهـزاء بالديـن والتعـدي على محـارم الله وهـذا فصـل في بيـان جهـل المدعـوَّة {راء} التـي اعتـدت على الديـن ثـم اعتـدت على كبـار أهـل الحديـث وهـو الإمـام البخـاري رحمه الله، ثـم لم تكتـفي بل اشهـرت لسـانها البـذيء على سمـو الأميـرة منـى بنت محمـد آل سعـود رعـاها الله، ثـم أكمـلت في فحـش قولها على الإخـوة الكـرام الذين يـدافعـون عن الديـن.
فنحـن سـوف نضـع لكـم الـدلائل وبيـان جهلها، يتبـع...
الْوَاجِبُ بِالْغَيْرِ retweeted
حنا مانفبرك تغريدات😉
الْوَاجِبُ بِالْغَيْرِ retweeted
إقـامـة البـرهـان على بطـلان دعـاوي أهـل العـدوان، ~{راء}.
الحمـد لله الذي أظـهر الحـقَّ بحججـه، وأبطـل الباطـل بتهافـت أهلـه، وجعـل للعـدل ميـزاناً لا تميله الأهـواء، وللحـقِّ بـرهاناً لا تطفـئه ضـوضاء الخصـوم، والصـلاة والسـلام على نبيّـنا محـمد، وعلى آله وصحـبه أجمعـين، أما بعـد:
فإن أعظـم مايرتكـبه الجاهـل هـو الإستهـزاء بالديـن والتعـدي على محـارم الله وهـذا فصـل في بيـان جهـل المدعـوَّة {راء} التـي اعتـدت على الديـن ثـم اعتـدت على كبـار أهـل الحديـث وهـو الإمـام البخـاري رحمه الله، ثـم لم تكتـفي بل اشهـرت لسـانها البـذيء على سمـو الأميـرة منـى بنت محمـد آل سعـود رعـاها الله، ثـم أكمـلت في فحـش قولها على الإخـوة الكـرام الذين يـدافعـون عن الديـن.
فنحـن سـوف نضـع لكـم الـدلائل وبيـان جهلها، يتبـع...
الْوَاجِبُ بِالْغَيْرِ retweeted
شتان بين مساحتين الاولى اخرجت لنا قارئ ابدع وطيب مسامعنا بآيات عطره بصوته تبارك الله
والثانيه جمعت منافقين ونكرانيه نكرت الرسول حاشاه عنها وعن فسقها واساءت الى علماء الامه ويتبجحون ويتفاخرون بوجودها بينهم
سبحانه من يعز من يشاء ويذُل من يشاء 🙏🏼
#بس_حبيت_اقول
الْوَاجِبُ بِالْغَيْرِ retweeted
الشيخ وليد السعيدان، رعاه الله، غصة في حلوقِ من عادى السنة والجماعة. نفع الله به، وأحسن إليه، ورفع قدره، وأسكنه الفردوس الأعلى
وسبحان الله، ما أعظم أثر هذا الدين القويم في نفوس من عاداه! فلا أستغرب خوفك، إن كان هذا حالك
You’re unable to view this Post because this account owner limits who can view their Posts. Learn more
الفعل يمكن ان ياتي دون غاية *_* #سبيس teapaw.org/i/spaces/1WXKZzknajMlB…
الْوَاجِبُ بِالْغَيْرِ retweeted
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا المقال من المدعو: (فيصل بن ماجد) فيه مغالطات وافتراءات وتجاوزات.
وهذا هو الردّ الأول وأسأل الله الإعانة على بقيتها.
ومتعلّق هذا الرد: الطعن بالعلامة ابن عثيمين رحمه الله.
وقد ذكر المدعو أموراً:
فأول هذه المطاعن: (أنه يسرف في حفظ المتون، وأنّه لا ينقدها ولا يراجعها ولا يردّها أو يرفضها).
والردّ: أنّ هذا الكلام يفهم منه القارئ أنّ ابن عثيمين رحمه الله يحفظ ولا يفهم.
وهذا طعن وافتراءٌ سيُسأل عنه الكاتب يوم القيامة.
وحاشا ابن عثيمين رحمه الله من ذلك.
فأما مسألة حفظ المتون والعلم: فإنّ حفظ العلم قد ثبت نفعه: شرعاً وعقلاً وعرفاً.
فأما الشرع فقد قال تعالى: {بل هو آياتٌ بيّناتٌ في صدور الذين أوتوا العلم}.
قال الحسن رحمه الله: "أُعْطِيت هذه الأمة الحفظ، وكان من قبلها لا يقرءون كتابهم إلا نظرا".
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مثلُ الذي يقرأ القرآن وهو حافظٌ له مع السفرة الكرام البررة".
رواه البخاري ومسلم.
وأما العقل فإنّه لو قُدِّر وجود ذاتَيْن متساويتين في الصفات، وكانت الأولى منهما تحفظ والأخرى لا تحفظ.
فإنّ العقل الصحيح يدلّ على أنّ الذات التي تحفظ أكمل من الذات التي لا تحفظ.
فالحفظ صفة كمال.
ولذا فإنّ الله من أسمائه الحافظ والحفيظ.
{أحصاه الله ونسوه}.
وقال موسى: {لا يضلّ ربي ولا ينسى}.
فكلّ كمالٍ لا نقص فيه بوجه قد اتّصف به المخلوق، فإنّ الله عز وجل أولى بهذا الكمال.
كما قال تعالى: {وله المثلُ الأعلى في السماوات والأرض}.
وأما العرف فإن الناس في كل زمان ومكان وفي كل تخصص، لا يزالون يحمدون الحافظ للمعلومات.
فالحفظ صفةٌ تُحمد لا تجحد.
لكن بشروطها.
فمن حفظ وعلم وفهم وعمل فذلك الحفظ المطلوب.
-
وأما ما زعمه المدعو بأنّ ابن عثيمين رحمه الله يحفظ المتون و(يرددها ترديدًا لا نقد فيه ولا مراجعة، بَلْهَ رَدٍّ أو رفض).
فهذه دعوى عارية عن البرهان، بل هي باطلة وافتراء يجب على الكاتب أن يتراجع عنها.
وإلا فإنّ ذلك ظلمٌ وكذب، وافتراءٌ وتدليس.
فإنّ ابن عثيمين رحمه الله قد ثبت عند القاصي والداني: حدّة عقله، وقوّة ذهنه.
وحسن إرجاعه الفروع إلى أصولها.
والتمثيل بالأمثلة الحسنة.
وإنزال المعلومات التي في الكتب-التي في بعضها صعوبة-، فينزلها على الواقع بأحسن عبارة.
وهذا قلّ من يفعله من المعلّمين والشرّاح.
وكذلك من صفاته رحمه الله في العلم والتعليم والكتابة والتأليف: عمق نقده لما يراه من هفوات في بعض الكتب والمتون.
وذلك لا ينكره إلا من يجهل حاله وكتبه.
ليس ينقدها فحسب بل يردّها وينقضها ويستدرك عليها.
ولعلّ خيالات المدعو وأوهامه وعجلته جرّته إلى مثل هذا الكذب عليه.
ومن قرأ لابن عثيمين رحمه الله وسمع له لا يكاد يخلو من نقد واستدراك وتكميل بعلم وحسن أسلوب ولطف عبارة.
وليست القوة في الرد والنقض، فإنّ ذلك كلٌّ يحسنه.
وإنما الرد الصحيح بعلم وحكمة، وكلام مفهوم يعرف العامي معناه، ويعرف المتخصص فضله ومغزاه.
وسأنقل للقارئ الكريم استدراكات العلامة ابن عثيمين رحمه الله على زاد المستقنع في كتاب الطهارة فحسب، في صفحات متقاربة.
1-قال في الشرح الممتع: "والتراب في التيمم على المذهب لا يرفع الحدث.
والصواب: أنّه يرفع الحدث لقوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم}، ومعنى التطهير: أنّ الحدث ارتفع".
هل هذا يردد المتون؟
أم أنّه يحفظها بعلم، ويقرّبها ويشرح معانيها ويستدرك ويصوّب بعلم ودليل؟
أترك الإجابة للقارئ المنصف.
2- وقال رحمه الله: "فلو أزلنا النَّجاسة بغير الماء لم تَطْهُر على كلام المؤلِّفِ.
والصَّواب: أنَّه إِذا زالت النَّجاسة بأي مزيل كان طَهُر محلُّها؛ لأنَّ النَّجاسة عينٌ خبيثة؛ فإذا زالت زال حكمها".
3-استدراكه على من يذكر حكم الكراهة خروجاً من الخلاف.
وهي قاعدة كبيرة عند بعض الفقهاء.
قال رحمه الله: "والصَّواب: أن التَّعليل بالخلاف لا يصحُّ؛ لأنَّنا لو قُلنا به لكرهنا مسائل كثيرة في أبواب العلم، لكثرة الخلاف في المسائل العلمية، وهذا لا يستقيم".
ثم استدل رحمه الله وذكر التعليل لذلك.
فهذه ثلاثة استدراكات في ثلاث أو خمس صفحات، وفيها ردّ ونقض مع ذكر التعليل والدليل، فجمع بين الأدلة الشرعية والعقلية.
ومن سعة علم ابن عثيمين وتميزه في النقد والاستدراك العلمي أنّه قد قامت على ذلك كتبٌ ورسائل علمية وأكاديمية.
انظر مثلاً:
1-كتاباً بعنوان: "استدراكات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على بعض كتب أهل العلم".
2-ورسالة علمية بعنوان: "استدراكات العلامة محمد بن صالح العثيمين على زاد المستقنع من خلال الشرح الممتع".
-
وثاني هذه المطاعن ما قاله المدعو: "دَرَّس في كلية الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم مدةً نافَت على العقدين من الزمان.
دون شهادةٍ عليا تخوِّله التدريسَ في الجامعة في ما أعلم، وقد يكون مستثنًى من هذا الشرط".
وهذا تلميح وتعريض: بالعلامة ابن عثيمين رحمه الله، وبجامعة الإمام محمد بن سعود وإدارتها والمسؤولين عنها.
ولا أدري هل المدعو أصبح حرباً على بلده ومؤسساته، وولاة أمره وعلمائه؟!
فمن المعلوم في كثير من الجامعات: وجود الاستثناءات في مثل ذلك.
وهل يحتاج ابن عثيمين رحمه الله لشهادة عليا أكاديمية؟
ابن عثيمين رحمه الله هو مدرّس ومعلّمٌ لحاملي الشهادات العليا والدكتوراة.
بل كان يدرّس القضاة الذين يحكمون بين الناس بأمر ولي الأمر.
وكتبه ومؤلفاته تُدرَّس في هذه الجامعات ويتمنى الناس دقائق يلتقون به ينهلون من علمه.
وكان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء، وفاز بجائزة الملك فيصل رحمه الله العالمية لخدمة الإسلام.
وكان مدرساً في المسجد الحرام والمسجد النبوي ومواسم الحج وغيرها.
يعرفه ولاة الأمور آل سعود ويشهدون بفضله.
ويطمئن عوامّ المسلمين لفتاويه وقوله.
ولا تكاد تجد طالباً للعلم إلا وقد استفاد منه ونهل من علمه وكتبه.
ثم يأتي شخص لا ندري من أين أتانا ولا مقدار علمه، ويستدرك بجهل وظلم وافتراء وسوء أدب؟
لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا لم تستحْي فاصنع ما شئت".
-
يأتي سؤال: ما الأسس العلمية التي نعرف بها أنّ شخصاً من العلماء؟
والجواب أنّ ذلك في أمور:
أولها: اشتهار ذلك وشهادة الناس والصالحين له.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنتم شهداء الله في الأرض".
وثانيها: تزكية العلماء الربانيين.
فابن عثيمين رحمه الله عالمٌ بل علامة بشهادة العلماء له.
وثالثها: صحة أخذه للعلم.
فالشيخ رحمه الله تلميذٌ لعلماء كبار: كابن سعدي رحمه الله.
وقاضي عنيزة ابن عودان رحمه الله، الذي هو من تلاميذ عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الإمام المجدد.
رحمهم الله وغفر لهم.
فسلسلته في العلم معروفة مشهودة ولله الحمد.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تسمعون ويُسمع منكم".
فالعلم في هذه الأمة يأخذه اللاحق عن السابق في سلسلة متصلة ولله الحمد.
أما الفجر الكاذب فمقطوع وسرعان ما ينكشف كذبه.
ورابعها: جودةُ آثاره من كتبٍ وتعليمٍ وفتاوى.
فالشيخ رحمه الله امتاز بسهولة العبارة وتقريب العلم، وصحة الدليل.
وشهد على ذلك علماء العصر وطلاب العلم والجامعات الأكاديمية التخصصية.
وخامسها: أخلاقه وسيرته وسلوكه.
فابن عثيمين رحمه الله من ألطف الناس وأحسنهم خلقا وأدبا، يحترم الصغير والكبير، ويداعبهم ويلاطفهم.
مع كثرة ازدحام الناس عليه ومع ذلك تجده رحيما رفيقا، لطيفا حليما.
حتى سمعت من أحد مشايخنا وهو من تلاميذ ابن عثيمين رحمه الله.
ينقل ما شاهده من حاله وحبّ الناس له.
وهو يراه يعلّم ويدرّس ويقوم على توزيع الزكاة وحفظها والقيام عليها والقيام على مصالح الناس.
حتى قال حفظه الله: "الناس تعطي الشيخ أموالهم، يثقون بالشيخ أكثر من ثقتهم بأنفسهم".
-
وتوفي ابن عثيمين رحمه الله وشهد جنازته جم غفير وعدد كبير من العلماء والمشايخ وعوام المسلمين وولاة الأمر.
وكما قال الإمام أحمد رحمه الله: "قولوا لأهلِ البدعِ: بيننا وبينكم يومُ الجنائزِ".
فرحمه الله وغفر له وبارك في علومه وآثاره وجزاه عنا وعن المسلمين خيرا.
والحمد لله رب العالمين.
(حُفَّاظ لا علماء)
"ابن عثيمين مثالًا"
إنَّ مِن أعجب ما رأيناه - ونراه - أن يُطلَقَ على كل من أَسرف في حفظ المتون حتى امتلأ عن آخره، ثم بات يرددها ترديدًا لا نقد فيه ولا مراجعة، بَلْهَ رَدٍّ أو رفض؛ أن يُطلق عليه ليس - فقط - لقب عالم ولا علَّام؛ بل علَّامة، أي بصيغة مبالغة المبالغة!
وأختار للتمثيل على ذلك محمد ابن عثيمين، الذي دَرَّس في كلية الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم مدةً نافَت على العقدين من الزمان، دون شهادةٍ عليا تخوِّله التدريسَ في الجامعة في ما أعلم، وقد يكون مستثنًى من هذا الشرط، ولا نقف كثيرًا عند هذه المسألة. أقول إنني أختاره مثالًا على ذلك، وأختار - أيضًا - مثالًا على أنه كان أحد الحُفَّاظ لا العلماء، فضلًا عن أن يكون علَّامة.
والمثال هو أنه سُئلَ عن حكم ترك العقيقة (وهي ما يُذبَح من بهيمة الأنعام شكرًا لله ﷻ على نعمة الولد)، وقد استدل السائل بحديثٍ قيل إن الرسول ﷺ قال فيه: «كلُّ غلامٍ مرتهَنٌ بعقيقته» (رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وأحمد، وصحَّحه الألباني). وهو كلامٌ لا يمكن أن يكون قد نطق به سيدي رسول الله؛ لأسباب ستَستَبِينُ للقارئ الكريمة والقارئة الكريمة إنْ هما بَقِيَا على قيد القراءة.
وقد كان المتوقَّعَ أن يقول ابن عثيمين – مثلًا -: «لا بأس بذلك؛ فهي سنَّة»، غيرَ أنه لم يُجب من عقله وفكره وعلمه؛ بل ذكر قولين لمن سمَّاهم «أهل العلم». وهذا مصطلحٌ فضفاضٌ لا تتبين معه الحقيقة؛ فمن هم أهل العلم؟ ولماذا صاروا أهلَ علم؟ ولماذا تُعَدُّ أقوالُهم قرآنًا لا يُنتقَد ولا يُناشُ بكلمة؟
ثم إنه لم يَنقُد ذَينِكم القولين؛ وإنما اختار أحدهما، ولم يرجع في ذلك إلى القرآن الذي نفى شفاعة الولد لوالده، وكِلا القولَين يَنُمُّ عن بُعدٍ مُخْزٍ عن كتاب الله العظيم المعظَّم.
فالقول الأول أن من لم يُعَقَّ عنه فهو «محبوسٌ عن الشفاعة لوالديه يوم القيامة»! ونحن نقف بكل جَرَاءةٍ وثقةٍ في وجه «أهل العلم» أولئك، ونسائلهم بقوة: من قال لكم إن الولد - ذكرًا كان أم أنثى - سيشفع لأبويه يوم القيامة؟ وما المكانة التي خوَّلته أن يكون شفيعًا؟ وعلى قولكم فإن جميع المسلمين من أتباع محمد ومن أتباع الأنبياء والرسل من آدم إلى محمد، عليهم جميعًا الصلاة والسلام، شافعون ومشفوعٌ لهم؛ فهم أبناءٌ وبناتٌ وآباءٌ وأمهات!
وكيف غفل «أهل العلم» عن قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئا﴾ [لقمان: 33]؟ وعن قوله سبحانه: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُون﴾ [المؤمنون: 101]؟ وعن قوله عَزَّ مِن قائل: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ۞ وَأُمِّهِ وَأَبِيه﴾ [عبس: 34-35]؟! فأين الشفاعة والناس قد فرُّوا من آبائهم وأمهاتهم؟!
ثم إن الشفاعة واسطة، والواسطة ممتنعة على عدل الله، أما الشفاعة التي ذكرها القرآن فلا يمكن أن تكون نافعةً لأحدٍ لم يعمل؛ فقد قال مَن قولُهُ الفصل: ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [النجم: 39].
ولكن ماذا نقول؟! لقد ظهرت أعراض بني إسرائيل على بعض هذه الأمة؛ بتقديس من يُسمَّون «العلماء»، وباطِّراح كتاب الله ونبذه وراء الظهور، والنظر إليه لا بوصفه خيارًا أوَّلَ بل ثانيًا، ومُستأنَسًا به لا مصدرًا رئيسًا مهيمنًا على ما سواه، وحقيقًا بأن يُرَدَّ إليه غيره لا أن يُرَدَّ هو إلى غيره. ونحن نقرأ بكل أسًى قول الحق تبارك في عليائه: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: 30].
ونستمر مع «نقل» ابن عثيمين «وحفظه»؛ حيث قال إن لـ«أهل العلم» قولًا آخَرَ في العقيقة، وهو أن لعدم ذبحها عن الولد «تأثيرًا سلبيًّا على انطلاقه في أمور دينه ودنياه وانشراح صدره»، وفي ذلك «إصابةٌ له بحالٍ نفسية»! وقد أيَّد هذا القولَ دون أن يبين سبب التأييد والترجيح.
وكما فعلنا مع الرأي الأول فإننا رادُّو هذا القول أيضًا؛ لأن العقيقة سنَّة، والسنَّة لا يترتب على تركها إثمٌ ولا ضرر. ولو كان في تركها ضررٌ يَلحق الأولادَ ما تركهم الله - الرحمن الرحيم - يتضررون وهم لا يعلمون السبب، ولَبَيَّنَهُ في كتابه المجيد.
ثم تعالوا نقُمْ برحلتين عاجلتين: الأولى إلى بلاد المسلمين في إفريقيا وآسيا، وخاصةً بلدان الفقر المدقع، حيث مئات الملايين ممن رأسُ مال أحدهم عنزٌ يحلبها وينتفع بها، وهم كثيرو الإنجاب للأطفال (ولا أعلم لماذا!)، وعلى قولكم فقد وجب على كلٍّ منهم - إن أراد الخيرَ لأولاده - أن يذبح شاتين عن كل ولدٍ ذكرٍ أو شاةً للأنثى، وهو عِبْءٌ لا يطيقه من لا يملك إلا عنزًا واحدة. فهل معنى ذلك أن أولادهم «لن ينطلقوا في الحياة دنيا ودينًا، ولن تنشرح صدورهم، وسيصابون بأمراضٍ نفسية»؟! وهل الواقع يؤيد هذا الزَّعمَ أم يَنقُضُه؟!
أما الرحلة الثانية فإلى بقية بلاد العالم شرقيِّه وغربيِّه، ممن يسكنها قومٌ غير مسلمين لا علاقة لهم بالعقيقة من قريبٍ ولا من بعيد؛ فهل أولادهم - أيضًا - سيعانون ما سيعانيه أبناء فقراء المسلمين من عدم الانطلاق في الحياة وانشراح الصدر والإصابة بالأمراض النفسية؟! وهل الواقع يؤيد ذلك أم يَنسِفُهُ نسفًا؟!
والسؤال الذي ختمت به الفقرة السابقة موجَّهٌ لكل من يَرِمُ أنفه وتنتفخ أوداجه ويحمرُّ وجهه وتجحظ عيناه ويُزبِد فمه؛ كلما انتقد كاتبُ هذه السطور أو غيرُه ممن لم يَكفروا بنعمة العقل ولم يجحدوها واستعملوها لفهم الكتاب المجيد، بعضَ أقوال «أهل العلم»، نازعين عنهم هالة التقديس، ومحاكِمين أقوالَهم في رحاب محكمة القرآن الواضح والعقل الراجح، وهي محكمةٌ لا تَحِيصُ عن الحقِّ قيد شعرة.
