HR Professional | CIPD Associate
الرياض, المملكة العربية السعودية
Joined February 2023
- Tweets7.3K
- Following409
- Followers63.6K
- Likes1.1K
في نظرك، وش أفضل 3 أحياء في الرياض من ناحية السكن وجودة الحياة؟
بعيدًا عن أسعار العقارات وسمعة الحي، وش الأحياء اللي تشوفها الأفضل؟
عبدالله الموسى retweeted
على طاري مطعم الشاورما اللي فتح في حطين،
لقيت بحث نُشر في أغسطس 2026، سوا مقارنة بين سكان حي الملقا وحي العزيزية في الرياض،
باعتبار الأول نموذجًا للأحياء الأعلى دخلًا، والثاني للأحياء متوسطة الدخل.
البحث تناول طبيعة الحياة في الحيين من ناحية اجتماعية واقتصادية وبيئية.
الملقا حقق نتائج أعلى في بعض مؤشرات جودة البيئة والراحة والأمان، بينما العزيزية تميز في تكاليف السكن والمشاركة المجتمعية.
وهنا فيه نقطه مهمه، وهي ليه تتشكل داخل المدينة أحياء معروفة بالأثرياء، وأحياء للطبقة المتوسطة، وأخرى لمحدودي الدخل؟
في علم الاجتماع والتخطيط الحضري فيه مفهوم يُعرف بـ«الفصل الاجتماعي المكاني»، وهو أن تتوزع الفئات الاقتصادية داخل المدينة في أحياء شبه منفصلة.
وهذا التوزيع مو بالضرورة يكون نتيجة تخطيط مقصود، بل قد يتشكل مع السنوات.
تخيل مثلًا منطقة بدأت تجذب أصحاب الدخول المرتفعة بسبب موقعها أو مساحات أراضيها أو قربها من الخدمات ومواقع العمل، ومع زيادة الطلب ترتفع أسعار العقارات والإيجارات، ويصير السكن فيها أصعب الاغلبيه.
ومع مرور الوقت، تبدأ الأحياء تكتسب طابع اقتصادي معين، ويصير دخل الأسرة من أهم العوامل اللي تحدد وين تقدر تسكن، وحتى طبيعة الناس اللي يعيشون حولك.
لكن الموضوع ليس أسعار عقارات فقط، تخيل معي..
طفلًا يكبر في حي أغلب سكانه من أصحاب الدخول المرتفعة، وطفلًا آخر يعيش في حي من أحياء محدودي الدخل.
الفرق مو بس في مستوى المعيشة، بل في طبيعة التجارب اللي يمرون فيها، والأشخاص اللي يتعاملون معهم، وحتى الأحاديث اللي يسمعونها عن التعليم والوظائف والمستقبل.
فالطفل يتأثر بالبيت اللي تربى فيه، لكن يتأثر أيضًا بالبيئة اللي يعيش فيها، وأصدقائه وجيرانه، والأشياء اللي يشوفها حوله كل يوم.
وهذا الموضوع له أبحاث علمية مهمة.
الاقتصادي الأمريكي راج تشيتي درس أثر الأحياء على مستقبل الأطفال، ووجد أن الانتقال في سن مبكرة إلى أحياء تقل فيها معدلات الفقر قد يحسن فرص الالتحاق بالجامعة ومستوى الدخل مستقبلًا.
وفي دراسة أخرى نشرتها مجلة Nature عام 2022، وجد اللحاق ارتباط قوي بين الصداقات اللي تجمع أشخاص من مستويات اقتصادية مختلفة، وبين فرص الإنسان في تحسين مستواه المعيشي مقارنة بأسرته.
وهنا تظهر أهمية العلاقات الاجتماعية، لأن الإنسان أحيانًا يتعرف من خلال أصدقائه ومعارفه على فرص وتجارب ما كانت موجودة في محيطه المعتاد، سواء في التعليم أو العمل أو حتى طريقة التفكير في المستقبل.
وهذا يقودنا إلى مسألة الطبقية داخل الأحياء.
لما تكون كل فئة اقتصادية في أحياء شبه منفصلة، قد يكبر الأبناء وهم ما يعرفون إلا أشخاص ظروفهم المعيشية قريبة من ظروفهم، وتقل فرص احتكاكهم اليومي بفئات مختلفة عنهم.
وفي المقابل، وجود سكان من مستويات اقتصادية مختلفة في الحي الواحد قد يوسع دائرة العلاقات والتجارب بينهم، لكن مو شرط أن مجرد سكنهم بجانب بعض يعني أنهم بيتعارفون أو تتكون بينهم صداقات.
ولو رجعنا لأحياء الرياض، بتلاحظ أن طبيعة بعض الأحياء تغيرت خلال السنوات الأخيرة.
أحياء كانت معروفة بالفلل الكبيرة والقصور، صرت تلقى فيها عمائر وشقق سكنية بمساحات مختلفة، ومكاتب ومحلات، غير الموظفين والزوار اللي يجونها يوميًا.
وجود العمائر والشقق ممكن يفتح المجال لفئات جديدة من السكان، مثل العائلات الصغيرة والشباب والموظفين والمستأجرين، بعدما كان السكن في بعض هذه الأحياء يعتمد بشكل أكبر على الفلل.
لكن فيه فرق مهم بين تنوع المساكن وتنوع مستويات الدخل، لأن الشقة في حي غالي قد يكون سعرها أعلى من فيلا في حي آخر، وبالتالي وجود العمائر لحاله ما يعني أن الحي أصبح يجمع الأغنياء ومحدودي الدخل.
وفي تخطيط المدن فيه توجه يُعرف بـ«الأحياء المختلطة الدخل» وفكرته أن تتوفر في الحي الواحد خيارات سكنية تناسب مستويات دخل مختلفة، بدل ما تصبح كل منطقة مقتصرة على فئة اقتصادية معينة.
والفائدة من هذا التوجه مو بس توفير السكن، بل حتى إتاحة فرص أكبر للتعارف بين الناس، وتنوع البيئة اللي يكبر فيها الأبناء، واختلاف الأنشطة التجارية والخدمات اللي يحتاجها سكان الحي.
وهنا نرجع لمطعم الشاورما في حطين.
البعض يستغرب وجود مطعم بسيط في حي سعر متر الأرض فيه 14 الف، وكأن كل من يسكن الحي أو يتردد عليه من أصحاب القصور المحيطه فيه!
مع أن الحي اليوم ما يخدم ملاك الفلل والقصور فقط، بل فيه سكان شقق وموظفون وعمال وزوار من أحياء ثانية، وكل واحد له احتياجاته وميزانيته.
على طاري مطعم الشاورما اللي فتح في حطين،
لقيت بحث نُشر في أغسطس 2026، سوا مقارنة بين سكان حي الملقا وحي العزيزية في الرياض،
باعتبار الأول نموذجًا للأحياء الأعلى دخلًا، والثاني للأحياء متوسطة الدخل.
البحث تناول طبيعة الحياة في الحيين من ناحية اجتماعية واقتصادية وبيئية.
الملقا حقق نتائج أعلى في بعض مؤشرات جودة البيئة والراحة والأمان، بينما العزيزية تميز في تكاليف السكن والمشاركة المجتمعية.
وهنا فيه نقطه مهمه، وهي ليه تتشكل داخل المدينة أحياء معروفة بالأثرياء، وأحياء للطبقة المتوسطة، وأخرى لمحدودي الدخل؟
في علم الاجتماع والتخطيط الحضري فيه مفهوم يُعرف بـ«الفصل الاجتماعي المكاني»، وهو أن تتوزع الفئات الاقتصادية داخل المدينة في أحياء شبه منفصلة.
وهذا التوزيع مو بالضرورة يكون نتيجة تخطيط مقصود، بل قد يتشكل مع السنوات.
تخيل مثلًا منطقة بدأت تجذب أصحاب الدخول المرتفعة بسبب موقعها أو مساحات أراضيها أو قربها من الخدمات ومواقع العمل، ومع زيادة الطلب ترتفع أسعار العقارات والإيجارات، ويصير السكن فيها أصعب الاغلبيه.
ومع مرور الوقت، تبدأ الأحياء تكتسب طابع اقتصادي معين، ويصير دخل الأسرة من أهم العوامل اللي تحدد وين تقدر تسكن، وحتى طبيعة الناس اللي يعيشون حولك.
لكن الموضوع ليس أسعار عقارات فقط، تخيل معي..
طفلًا يكبر في حي أغلب سكانه من أصحاب الدخول المرتفعة، وطفلًا آخر يعيش في حي من أحياء محدودي الدخل.
الفرق مو بس في مستوى المعيشة، بل في طبيعة التجارب اللي يمرون فيها، والأشخاص اللي يتعاملون معهم، وحتى الأحاديث اللي يسمعونها عن التعليم والوظائف والمستقبل.
فالطفل يتأثر بالبيت اللي تربى فيه، لكن يتأثر أيضًا بالبيئة اللي يعيش فيها، وأصدقائه وجيرانه، والأشياء اللي يشوفها حوله كل يوم.
وهذا الموضوع له أبحاث علمية مهمة.
الاقتصادي الأمريكي راج تشيتي درس أثر الأحياء على مستقبل الأطفال، ووجد أن الانتقال في سن مبكرة إلى أحياء تقل فيها معدلات الفقر قد يحسن فرص الالتحاق بالجامعة ومستوى الدخل مستقبلًا.
وفي دراسة أخرى نشرتها مجلة Nature عام 2022، وجد اللحاق ارتباط قوي بين الصداقات اللي تجمع أشخاص من مستويات اقتصادية مختلفة، وبين فرص الإنسان في تحسين مستواه المعيشي مقارنة بأسرته.
وهنا تظهر أهمية العلاقات الاجتماعية، لأن الإنسان أحيانًا يتعرف من خلال أصدقائه ومعارفه على فرص وتجارب ما كانت موجودة في محيطه المعتاد، سواء في التعليم أو العمل أو حتى طريقة التفكير في المستقبل.
وهذا يقودنا إلى مسألة الطبقية داخل الأحياء.
لما تكون كل فئة اقتصادية في أحياء شبه منفصلة، قد يكبر الأبناء وهم ما يعرفون إلا أشخاص ظروفهم المعيشية قريبة من ظروفهم، وتقل فرص احتكاكهم اليومي بفئات مختلفة عنهم.
وفي المقابل، وجود سكان من مستويات اقتصادية مختلفة في الحي الواحد قد يوسع دائرة العلاقات والتجارب بينهم، لكن مو شرط أن مجرد سكنهم بجانب بعض يعني أنهم بيتعارفون أو تتكون بينهم صداقات.
ولو رجعنا لأحياء الرياض، بتلاحظ أن طبيعة بعض الأحياء تغيرت خلال السنوات الأخيرة.
أحياء كانت معروفة بالفلل الكبيرة والقصور، صرت تلقى فيها عمائر وشقق سكنية بمساحات مختلفة، ومكاتب ومحلات، غير الموظفين والزوار اللي يجونها يوميًا.
وجود العمائر والشقق ممكن يفتح المجال لفئات جديدة من السكان، مثل العائلات الصغيرة والشباب والموظفين والمستأجرين، بعدما كان السكن في بعض هذه الأحياء يعتمد بشكل أكبر على الفلل.
لكن فيه فرق مهم بين تنوع المساكن وتنوع مستويات الدخل، لأن الشقة في حي غالي قد يكون سعرها أعلى من فيلا في حي آخر، وبالتالي وجود العمائر لحاله ما يعني أن الحي أصبح يجمع الأغنياء ومحدودي الدخل.
وفي تخطيط المدن فيه توجه يُعرف بـ«الأحياء المختلطة الدخل» وفكرته أن تتوفر في الحي الواحد خيارات سكنية تناسب مستويات دخل مختلفة، بدل ما تصبح كل منطقة مقتصرة على فئة اقتصادية معينة.
والفائدة من هذا التوجه مو بس توفير السكن، بل حتى إتاحة فرص أكبر للتعارف بين الناس، وتنوع البيئة اللي يكبر فيها الأبناء، واختلاف الأنشطة التجارية والخدمات اللي يحتاجها سكان الحي.
وهنا نرجع لمطعم الشاورما في حطين.
البعض يستغرب وجود مطعم بسيط في حي سعر متر الأرض فيه 14 الف، وكأن كل من يسكن الحي أو يتردد عليه من أصحاب القصور المحيطه فيه!
مع أن الحي اليوم ما يخدم ملاك الفلل والقصور فقط، بل فيه سكان شقق وموظفون وعمال وزوار من أحياء ثانية، وكل واحد له احتياجاته وميزانيته.
بعض العبارات إذا أخذتها بمعزل عن معناها عند الناس، بتلقى فيها ما يستحق الاعتراض.
لما يقول أحد «فلان وقف موقف رجال»، فهو غالبًا يقصد الشهامة والوفاء والشجاعة، ولا يعني أن المرأة عاجزة عن هذه المواقف.
اللغة تحمل معاني وعادات توارثها الناس، وليس من الإنصاف أن نحاكم كل تعبير قديم على أنه إقصاء متعمد.
ومن حق المرأة أن نثني على مواقفها بما تستحق، دون أن نضع الرجال والنساء في خصومة على كل كلمة.
كن أمينًا في وظيفتك، ولا تتبع الهوى في تعاملك مع الناس.
الأمانة ما هي بس في المال وأداء العمل، الأمانة في كلمة تقولها عن زميل، وفي تقييم تكتبه، وفي حق تقدر تعطيه أو تمنعه.
تذكّر أن كل موظف خلفه أسرة والتزامات، وقد يكون قرار تتخذه في لحظة سببًا في ضيق معيشته أو ضياع فرصة يستحقها.
أستاذنا الكريم،
اعرف أصحاب فود ترك بدأوا بمشاريع ما وصلت تكلفتها 60 ألف ريال، واليوم عندهم مطاعم ناجحة
وحتى من خاض التجربة ولم ينجح، لو خسر 50% من رأس ماله، فهو على الأقل خاض تجربة، وتعلم منها، واستثمر في نفسه، وقدر يستفيد منها في مشروع آخر
ولو جينا للعقار بحكم انه من اهتمامك، بتلقى فيه نفس الإشكالية رغم أنه يحتاج رأس مال أكبر، فيه شباب اشتروا أراضي في القرى القريبة من الرياض او حتى في مدن اخرى، واليوم انخفضت أسعار بعضها بنسب كبيرة ويمكن تقل عن 40-50% من سعر مشتراها.
لا توجد تجارة تضمن لك النجاح، والربح أخو الخسارة.
أسأل الله الكريم أن يرزق الجميع من واسع فضله.
﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾.
المكر السيئ لا يصنع مجدًا، وإن ظن صاحبه أنه أحسن التدبير.
فمن يحيك الحيل، ويغدر بالمقرّبين منه، ويخدع الآخرين ليبني مكانته على أكتافهم، متجاوزًا الشيم والقيم والمروءة، قد يُحسن إخفاء مكره عن البعيدين، ويجيد الظهور بمظهر النزاهة والحرص على المصلحة العامة.
لكن الحقائق لا تبقى مستورة، فقد تخفى على البعيدين، ويعرفها من تعاملوا معه عن قرب.
كلنا نعرف اسم الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه في الأحاديث النبوية، لكن كثيرًا منا لا يعرف قصته، ولا حجم ما تحمّله في سبيل ملازمة رسول الله ﷺ وحفظ حديثه.
اسمه على القول الراجح عبد الرحمن بن صخر الدوسي، من قبيلة دوس في اليمن، واشتهر بكنية أبي هريرة؛ لأنه كان يرعى غنم أهله، وكانت له قطة صغيرة يحملها معه ويلعب بها، فكنّوه بأبي هريرة.
قدم إلى النبي ﷺ عام خيبر، في السنة السابعة للهجرة، ومنذ إسلامه حرص على ملازمته، وكان من أهل الصُّفّة، وهم جماعة من فقراء المسلمين الذين لم تكن لهم مساكن ولا أموال يعتمدون عليها.
وقد بلغ به الفقر أن كان يشد الحجر على بطنه من الجوع، ويجلس في طريق الصحابة يسألهم عن آيات من القرآن، لا لأنه يجهلها، وإنما لعل أحدهم يدعوه إلى بيته ويطعمه.
وفي يوم من الأيام، مرّ به أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما، فسألهما ولم تتحقق له غايته، حتى مرّ به رسول الله ﷺ، فتبسّم حين رآه، وعرف ما في وجهه ونفسه، ثم دعاه إلى بيته.
وجد النبي ﷺ قدحًا من اللبن، ففرح أبو هريرة وظن أنه سيشرب منه حتى يذهب جوعه، لكن النبي ﷺ أمره أن يدعو أهل الصُّفّة جميعًا.
يقول أبو هريرة إنه شقّ عليه الأمر، فاللبن قليل، والجوع شديد، وهو الذي سيناولهم القدح، فماذا سيبقى له؟
لكنه امتثل لأمر رسول الله ﷺ، وجاء أهل الصُّفّة، وأخذ يناولهم اللبن واحدًا بعد الآخر، وكل رجل يشرب حتى يرتوي، ثم يعيد القدح.
حتى شربوا جميعًا، ولم يبقَ إلا أبو هريرة والنبي ﷺ.
فقال له رسول الله ﷺ: «بقيت أنا وأنت».
ثم أمره أن يشرب، فشرب، ثم قال له: اشرب، فما زال يشرب حتى أقسم أنه لم يعد يجد في بطنه موضعًا للمزيد، ثم شرب النبي ﷺ ما بقي.
والقصة رواها البخاري في صحيحه.
ومرت الأيام، وفتح الله على أبي هريرة من الرزق.
ويروي ابن سيرين أنهم كانوا عند أبي هريرة وعليه ثوبان من الكتان، فتمخّط في ثوبه، ثم قال متعجبًا:
«بخ بخ، أبو هريرة يتمخط في الكتان!»
ثم تذكّر أيامًا كان يسقط فيها مغشيًا عليه من الجوع، حتى يظنه الناس مجنونًا.
تأملوا كيف بقي يتذكر أيام فقره، حتى بعد أن تحسنت أحواله.
أما حفظه للحديث، فكان من أعجب ما عُرف به.
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
«أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره».
وقد بلغ عدد مروياته في العدّ المشهور لمسند بقي بن مخلد ٥٣٧٤ رواية، واتفق البخاري ومسلم على ٣٢٦ حديثًا منها، وروى عنه نحو ٨٠٠ من أهل العلم.
وقد يستغرب البعض كيف استطاع أن يروي هذا العدد الكبير، رغم أنه لم يصحب النبي ﷺ إلا في السنوات الأخيرة من حياته.
والجواب ذكره أبو هريرة بنفسه؛ فالمهاجرون كانوا ينشغلون بتجارتهم، والأنصار بزراعتهم وأموالهم، بينما كان هو يلازم رسول الله ﷺ، ويحضر ما لا يحضره غيره، ويحفظ ما لا يحفظون.
كما روى أن النبي ﷺ أمر من يبسط رداءه حتى ينتهي من حديثه ثم يضمّه إليه، ففعل أبو هريرة، وكان يقول إنه لم ينسَ شيئًا سمعه من النبي ﷺ بعد ذلك.
ومن المواقف الجميلة التي تكشف جانبًا آخر من شخصيته، موقفه مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ولّاه عمر على البحرين، ثم حاسبه حين عاد ومعه مال، وسأله عن مصدره، فبيّن أبو هريرة أن المال جاء من خيل نتجت، وغلة رقيق، وأعطيات تتابعت عليه، فتم التحقق من ذلك.
وبعد مدة أراد عمر أن يولّيه مرة أخرى، فاعتذر أبو هريرة عن قبول المسؤولية.
فذكّره عمر بأن يوسف عليه السلام طلب الولاية، فرد أبو هريرة بأنه يخشى أن يقول بغير علم، أو يقضي بغير حلم، أو يتعرض للأذى في نفسه وماله وعرضه.
وهذا الموقف يبيّن كيف كان ينظر إلى المسؤولية، وما فيها من حقوق وأمانات ومخاوف.
ومع علمه ومكانته، كان أبو هريرة صاحب دعابة وتواضع.
فقد ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء أنه كان أحيانًا ينوب في إمارة المدينة، فيركب حمارًا ويقول مازحًا لمن يلقاه: «الطريق! قد جاء الأمير».
تأملوا سيرة هذا الصحابي.
رجل قدم من اليمن، وعاش الفقر حتى كان يسقط من الجوع، ثم حفظ من حديث رسول الله ﷺ ما انتفع به المسلمون عبر القرون.
كان بارًا بأمه، حريصًا على هدايتها، متواضعًا في حياته، يخشى مسؤولية الحكم رغم علمه ومكانته.
وكلما مرّ عليك حديث يبدأ بعبارة «عن أبي هريرة رضي الله عنه»، تذكّر أن وراء هذا الاسم رجلًا بذل من عمره وجهده الكثير في ملازمة رسول الله ﷺ وحفظ سنته.
رضي الله عن أبي هريرة، وجزاه عن أمة محمد ﷺ خير الجزاء.
الكاتبة البريطانية بترونيلا وايت أمضت سنوات تدافع عن النسوية، ثم كتبت وهي في الخمسينيات أنها تعيش وحيدة بلا زوج ولا أطفال، وتحمّل الأفكار التي تبنتها جزءًا من مسؤولية ما وصلت إليه.
القضية ليست في الزواج أو العمل، بل في أن يتبنى الإنسان أفكار تحدد مصير حياته دون أن يفكر في عواقبها.
فالشعارات تتغير مع الزمن، لكن بعض القرارات لا يمكن التراجع عنها.
بعد أن قضت معظم حياتها في الدفاع عن الحركة النسوية.. الكاتبة البريطانية بيترونيلا وايت تكتب مقالًا تعبر فيه عن ندمها قائلةً:
“أنا عازبة وبلا أطفال ووحيدة لقد خذلتني الحركة النسوية وخذلت جيلي كله”
أضافت الكاتبة في مقالها: “ألتقي كل يوم اثنين مع مجموعة من الصديقات في أحد مطاعم لندن نجلس على طاولة بالقرب من النافذة ونناقش حياتنا، لدينا الكثير من الأمور المشتركة فكلنا في منتصف الخمسينات من عمرنا ونساء عاملات متعلمات تعليمًا مرموقًا ولكن.. هناك فراغ في حياتنا فكلنا عازبات وليس لدينا أطفال
أشعر بشكل متزايد كما تشعر صديقاتي المقربات أن الحركة النسوية قد خذلت جيلنا .. وأعتقد أحيانًا وكذلك صديقاتي بأن الغرب قد تجاوز الفلسفة النسوية وأنها أصبحت ضارة .. فأين في هذا العالم تُترك النساء مثلنا حتى نصل إلى منتصف الخمسينات من العمر ونجد أنفسنا وحدنا؟ .. هل تعلمون أن واحدة من كل عشر نساء بريطانيات في الخمسينات من العمر لم تتزوج قط وتعيش بمفردها! وهو أمر مؤلم وغير صحي
قالت لي صديقتي سالي البالغة من العمر 55 عامًا: أشعر دائمًا بأني شخص غير مرغوب به كامرأة لأن الحركة النسوية علمتنا أن الأنثى التقليدية هي صورة نمطية اخترعها الرجال لإبقائنا تحت سيطرتهم وبناءً على ذلك كنت معاديةً للرجال إلى حد إبعادهم والآن ها أنا أدفع ثمن ذلك .. أقولها بوضوح لقد حان الوقت لإعادة التفكير في هذه الثقافة واسترجاع الثقافة التقليدية .. ربما يكون الوقت قد فات بالنسبة لي ولصديقاتي ولكن لا ينبغي لنا أن نسمح للحركة النسائية بأن تدمر حياة الأجيال القادمة أيضًا”
وجدت مقطع فيديو للدكتور خالد المنيف، مدته 3 دقايق، تكلم فيه عن الخوف من نظرة الناس وكلامهم وردود أفعالهم، وكيف ممكن يتحكم هذا الخوف في قراراتنا وحياتنا.
ومن أجمل ما ذكره أن القوة النفسية تبدأ يوم تدرك أن الناس مو فاضين لك مثل ما تتصور.
في بيئة العمل، قد تجد مسؤولًا يطالب الموظفين بأداء واجباتهم كاملة، ثم يتغاضى عن أخطاء بعضهم ويحاسب آخرين على الأخطاء نفسها، أو يحجب عنهم حقوقهم المستحقة، مستندًا إلى ما مُنح من سلطة وصلاحيات.
يظن أن ما بين يديه من قوة وسلطة إنما ناله بذكائه وفطنته، وينسى أن الله هو الذي مكّنه، وأن السلطة أمانة يُسأل عنها.
وقد قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في حديثه عن المطففين:
«الإنسان الذي يطلب حقه كاملاً ويعطي الحق الذي عليه ناقصاً».
ومن عجيب التناقض أن من يبخس الناس حقوقهم، غالبًا ما تجده لا يتنازل عن شيء من حقه، ولو كان يسيرًا.
المسؤولية ثقيلة، ولو قلّ عدد من هم تحت مسؤوليتك. راقب تصرفاتك، فإنها إما أن تكون حجة لك أو حجة عليك.
ازدهار الإنسان هو أن يستثمر إمكاناته، ويعيش حياة لها معنى، تجمع بين الرفاهية والتطور المستمر والعلاقات الإيجابية والعمل المثمر.
ليس بين الفضائل والرذائل، ولا بين الطاعات والمعاصي، إلا ما تألفه النفس وما تنفر منه.
فالسعيد من وجد أُنسه في الطاعة، ونفرت نفسه من المعصية، والشقي من استراح إلى المعصية واستثقل الطاعة.
ومن أعظم نعم الله على عبده أن يجعل قلبه يألف الخير، وينفر من الشر، وما ذلك إلا بتوفيق الله.
أبو موس، رغم لؤمك، إلا أنك جعلتنا ندعي لأخينا #ركيان_المطيري، الله يغفر له ويرحمه.
لا أعرف الرجل، ولا شفت حسابه إلا بعد وفاته، وأسأل الله أن يجعل الجنة مأواه، وأن يجعل إحسانه نورًا في قبره، وصادق العزاء لأسرته الكريمة ومحبيه.
وأما مسألة الأنساب، فأتمنى أن تكون هناك ضوابط واضحة ومساءلة لكل من يثبت تعمّده الانتساب إلى عائلة لا ينتمي إليها، أو استغلال أسماء العائلات لإيهام الناس بغير الحقيقة.
بلغني خبر وفاة المدعو صامل - @Samel72356 - بعد أن كان يترصد لي في المساحات ويفتري عليّ الكذب ويسبني ويشتمني ويتطاول على أسرتي بلا سبب ولا مبرر. آخرها في مساحة @Taha22 ثم فتح المساحة المقتبسة وما بعدها من مساحات لسبي والإفتراء علي بالزور والبهتان.
الموعد الله وأسأله أن يجعل ما قاله وكتبه في حسابه ومساحاته أثقل ما يجده من عمل بين يدي الله تعالى وأن يعامله بعدله لا بعفوه، وأن يقتص لي منه بالحق والعدالة الإلهية التي لا تحابي ولا تجامل.
اللهم إنه قد ظلمني وآذاني فأذه في آخرته فأنت حسبي عليه ونعم الوكيل.