الاستشارات القرآنية

ما هي افضل الكتب التي تناولت القصة القرانية بلاغيا.

أحسن الله إليكم شيخنا ما أفضل المصاحف المطبوعة في القراءات السبع؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورد في سورة آل عمران: قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا، وفي سورة الأعراف: ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا فما السر في استخدام *به* في الموضع الثاني دون الأول وجزاكم الله خيرا كثيرا

عرض موفق للدكتور عبدالله العواجي لأحد أهم كتب التوجيه المعاصرة. قرأت كثيرا منه ورجعت له في عدد كبير من المواضع التي احتجتها وهو كما ذكر الدكتور ( من الكتب المتميزة في الدراسات القرآنية).

جزاكم الله خير الجزاء

كتاب «القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز» للإمام شهاب الدين أحمد بن يوسف بن محمد المعروف بـ "السمين الحلبي" (توفي سنة 756 هـ). وهو صاحب التفسير اللغوي المشهور «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون». صدر في 10 مجلدات عن دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة، (لأول مرة كاملاً عام 1447هـ / 2025م) ويُعد من أوعب مصنفات "أحكام القرآن" على مذهب الإمام الشافعي. وهذه مفارقة لطيفة؛ بين حقيقته واسمه القول الوجيز ، فليس وجيزاً على الإطلاق بل هو مطول ومستفيض جداً، حيث يذكر المصنف القراءات، ويعرب الكلمات، ويناقش الخلاف النحوي، وغير ذلك. وهو في الأصل رسائل جامعية في قسم التفسير وعلوم القرآن بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، ابتداء من المقرئ الشيخ الدكتور عبد الرحيم محمد القاوش. أما منهج السمين الحلبي في الكتاب فيمكن تلخيصه في النقاط التالية: -رتب آيات الأحكام على ترتيب السور والآيات من الفاتحة إلى الناس. -يذكر أقوال السلف و الاستنباط والتعليل الفقهي. -يذكر وجه الإعراب، ويشرح المفردات لغوياً، بتوسع . -يوجه القراءات المتواترة والشاذة ويبين علاقتها بالحكم الشرعي. -يذكر أقوال المذاهب الفقهية، ويناقش أدلتهم بردود علمية رصينة، ثم يرجح ما يراه، دون تعصب لمذهبه الشافعي. أما المقارنة مع أحكام القرآن للجصاص ولابن العربي فكالآتي: ١-من حيث المذهب الفقهي: يمثل كتاب السمين الحلبي (القول الوجيز) المذهب الشافعي مع الإنصاف والدليل، بينما يمثل كتاب أبي بكر الجصاص المذهب الحنفي مع التعصب له كثيرا، مع تشدد في الرد. ويمثل كتاب القاضي ابن العربي المذهب المالكي، مع التعصب له قليلا، مع تشدد في الرد. ٢-من حيث النزعة العلمية الغالبة: النزعة اللغوية عند السمين الحلبي ظاهرة جداً؛ حيث يحلل الآية إعراباً وبلاغاً وقراءات قبل الفقه. أما الجصاص فنزعته أصولية فقهية بحتة يركز فيها على تفريع الفروع واستنباط الأحكام وأقوال أئمة العراق. في حين تميز ابن العربي بنزعة حديثية وفقهية وأصولية ويذكر الأحاديث وصحتها. ٣-من حيث الأسلوب والردود: أسلوب السمين الحلبي هادئ يعتمد على المناقشة العلمية والتعليل اللغوي والأصولي . وأما الجصاص فأسلوبه جدلي قوي يسوق أدلة الحنفية ببراعة ويهاجم المخالفين بحدة. ويتميز ابن العربي بأسلوب نقدي لاذع مشهور بعباراته القوية والتهكم على المخالفين أحياناً. ٤-من حيث العناية بالقراءات: عناية السمين الحلبي بالقراءات كبيرة جداً ويوجه المتواتر والشاذ منها ويبين أثرها الفقهي . أما الجصاص وابن العربي فعنايتهما بالقراءات ليست ظاهره بل قليلة، ويركزان عليها إذا كانت تؤثر في وجه الاستدلال الفقهي المباشر أو تخدم حكماً مذهبياً.

ممكن تعريف بكتاب السمين الحلبي في أحكام القرآن الذي طبع حديثا مع ذكر منهجه وبعض الأمثلة منه وجزاكم الله خيرا ومقارنة ولو يسيرة بأحكام القرآن للجصاص ولابن العربي

في قوله تعالى: «فَرَاغَ إِلَىٰ آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ» «فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ» «فَرَاغَ إِلَىٰ أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ» لم اقترن الفعل (راغ) في القرآن الكريم بسيدنا إبراهيم عليه السلام ودوما بفاء الترتيب مع التعقيب؟

ج ٢ النوع الثاني : جمع القرآن في السطور (كتابته وتدوينه) لم يكن كافيا جمع القرآن في الصُّدور لحفظه على مر العصور، فكان لا بد من وسيلة أخرى للجمع أضبط للحفظ والإتقان وأسلم من الخطأ والنسيان بكتابته وتدوينه، الذي مرَّ بثلاث مراحل: المرحلة الأولى : في عهد النبي ﷺ. المرحلة الثانية في عهد أبي بكر رضي الله عنه المرحلة الثالثة : في عهد عثمان رضي الله عنه ولكل مرحلة من هذه المراحل خصائصها وسماتها ، ومقصود معين القرآن يختلف عن الآخر ،   المرحلة الأولى : جمع القرآن في عهد النبي ﷺ : لما انتقل النبي ﷺ إلى المدينة اعتنى بكتابة القرآن، فاتَّخذ له كتابا للوحي معروفين، من أخصهم بذلك زيد بن ثابت الأنصاري، فكان يدعوهم لكتابة ما ينزل من القرآن بمجرد أن ينقضي الوحي. وقد كان الإذن عاما لمن أراد أن يكتب القرآن، مع النهي ابتداءً عن كتابة ما سوى القرآن خشية أن يختلط القرآن بغيره فقال : "لَا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا إِلَّا الْقُرْآنَ، مَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا سِوَى الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ". رواه مسلم، ثم رخص ﷺ بكتابة الحديث آخر حياته. وقد أشار زيد بن ثابت رضي الله عنه إلى بعض وسائل الكتابة التي كانت في عصر الرسول ﷺ بقوله في حديث جمع أبي بكر : "..فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، .."رواه البخاري وهذا يدلُّ على أنَّ القرآن لم يكن مجموعاً في مصحف واحدٍ في عهد النبي ﷺ ، بل كان متفرقا في هذه الأدوات التي ذكرها زيد رضي الله عنه، ومن أبرز الأسباب لعدم جمعه في مكان واحد: ١-أنَّه لم تُوجد الدواعي لذلك في حياة النبي ﷺ ، لأمور، منها: أ-الأمن من خوف الضّياع أو الاختلاف ونحوه بوجود الرسول ﷺ ، الذي كان المرجع الأساس للصحابة ، بخلاف الحال بعد وفاته . ب- أن أغلب الأمة آنذاك أميون لا يعرفون القراءة. ج- أن الاعتماد كان على الحفظ أكثر من الكتابة، والأصل في القرآن المسموع المحفوظ وليس المكتوب، الذي هو زيادة ضبط للمقروء فحسب . ٢- أن الجمع في كتاب واحد لا يصلح إلا لما قد انتهى واستقر، ولم يكن القرآن كذلك في حياته لأمور، منها : - أ-أن القرآن نزل مفرَّقًا على ثلاث وعشرين سنة، فيه الآيات المتفرقة من سور مختلفة . ب- أن ترتيب آياته ليس على ترتيب نزوله. ج- أن منه ما قد يُنسخ لاحقا فلا يُقرأ به. د- أن نزوله لم يكتمل إلا قبيل وفاة النبي ﷺ بليال، فجمعه في كتاب واحد في هذه الحال عسير لكثرة الحاجة إلى الإضافة والإزالة. أبرز معالم جمع القرآن في عهد النبي ﷺ ۱- أنه وقع جمع القرآن في عهد الرسول ﷺ بنوعيه: الحفظ في الصدور، والكتابة في السطور . ٢ - المقصود بجمع السطور في عهد الرسول ﷺ هو مجرد كتابته وتدوينه. ٣- أن القرآن الذي نقرؤه كلّه كان مكتوبًا في عهد رسول الله ﷺ ولكن لم يكن مجموعاً في مصحف واحد. ٤ - أنه قد يوجد من المكتوب في عهد رسول الله ﷺ ما تركت تلاوته في العرضة الأخيرة . المرحلة الثانية: جمع القرآن في عهد أبي بكر : بوفاة الرسول ﷺ فقدت الأمة الضمانة الأولى لحفظ القرآن، لأن الله تعالى أمنه من نسيانه فقال له: (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ ) [الأعلى: ٦ ، ٧]، ومن هنا ألهم الله تعالى الصحابة ليحفظوا القرآن بعد الرسول ﷺ تحقيقا لموعوده سبحانه وتعالى بحفظه إلى آخر الزمان، فكان الجمع الأول في عهد أبي بكر. وقد روى زيد بن ثابت رضي الله عنه ذلك فقال: «أرسل إلي أبو بكر، مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر رضي الله عنه: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر، قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ ، فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن.
قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ ؟ قال: هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، ….، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهم». رواه البخاري.

ج ١ نزل القرآن الكريم على الرسول ﷺ وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب، فكان ذلك في حقه فضيلة ومزيَّةٌ، ودليلا على صدق ما جاء به، قال تعالى: ﴿وَمَا كُنتَ تَتْلُوا مِن قَبْلِهِ مِن كِتَبٍ وَلَا تَخطُهُ بِيَمِينِكَ إِذَا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ﴾ [العنكبوت: ٤٨] . وقد كان يتلقى القرآن من جبريل عليه السلام ويلقى مشقة في محاولة حفظه واستظهاره، فعن ابن عباس رضي الله عنهما في قَوْلِهِ تَعالَى: {لا تُحَرِّكْ به لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بهِ} [القيامة: 16] قالَ: كانَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ يُعالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً، وكانَ ممَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ … الحديث وفيه: فأنْزَلَ اللَّهُ تَعالَى: {لا تُحَرِّكْ به لِسانَكَ لِتَعْجَلَ به إنَّ عليْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ} [القيامة: 17] قالَ: جَمْعُهُ لكَ في صَدْرِكَ وتَقْرَأَهُ: {فَإذا قَرَأْناهُ فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة: 18] قالَ: فاسْتَمِعْ له وأَنْصِتْ: {ثُمَّ إنَّ عليْنا بَيانَهُ} [القيامة: 19] ثُمَّ إنَّ عليْنا أنْ تَقْرَأَهُ، فَكانَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ ذلكَ إذا أتاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمع فإذا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النبيُّ ﷺ كما قَرَأَهُ".متفق عليه. ومع حفظه ﷺ للآيات المنزلة إلا أنه حرص أشد الحرص على كتابَتِها، فاتَّخذ كتابا للوحي من الصحابة يكتبون كل آية تنزل عليه، و كان يُلقي على صحابته ما ينزل عليه ويتلوه عليهم، وكانوا يتلقونه منه ويتسابقون لحفظه وإبلاغه لغيرهم. ومن ثَمَّ ظهر نوعا جمع القرآن: الأول: جَمْع القرآن في الصُّدور (وهو حفظه واستظهاره وقراءته) وهو الاساس في نقله. ويدل لتسميته جمعا قوله تعالى: ﴿ إنَّ عليْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ) [القيامة : ۱۷] أي: جَمْعه في صدرك، ثم تقرأه على الناس من غير أن تنسى منه شيئا، كما تقدم في أثر ابن عباس. وقد كان الرسول ﷺ أول من جَمَعَه وحَفِظه، وحرص على ذلك واهتم به، حتى كان جبريل عليه السلام يأتيه كل عام مرَّةً في رمضان يدارسه القرآن، فيعرض عليه النبي ﷺ حفظه. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله ﷺ أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كلّ ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلَرسول الله ﷺ أجود بالخير من الريح المرسلة»متفق عليه. وعن عائشة: " أن فاطمة رضي الله عنها قالت: "أخبرنى [أي: رسول الله ﷺ] أَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُهُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ، وَإِنَّهُ عَارَضَهُ الْآنَ مَرَّتَيْنِ، وَإِنِّي لَا أُرَى الْأَجَلَ إِلَّا قَدِ اقْتَرَبَ، فَاتَّقِي اللهَ وَاصْبِرِي، فَإِنَّهُ نِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ" متفق عليه واللفظ لمسلم وتنافس صحابته على حفظه واستظهاره، وتسابقوا إلى مُدارسته وتفهمه والعمل به. والأخبار الكثيرة تشهد على عناية الصحابة بالقرآن وتلاوته وحفظه، وممن حفظه العديد منهم: الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأُبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري، رضي الله عنهم أجمعين. وكذا اعتنى بحفظه من بعدهم من التابعين وتابعيهم، ومن بعدهم من المسلمين إلى يومنا هذا، في شتّى بقاع الأرض، مع كون بعضهم لا يكاد يعرف العربيَّة، وهذا من تيسير الله هذا الأمر على هذه الأمة، قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾. وتلك خاصية ومزيَّة لا تجدها لغير القرآن الكريم، وليس هناك كتاب يحفظه أهله سوى القرآن. وقد كان من نعمة الله على عباده المسلمين أن رتَّب لهم الأجر على حفظه، فكان ذلك أدْعَى للتنافس في هذا الميدان، نصت على ذلك الأحاديث العديدة ، كما سبق. =

هل تم تدوين القرآن وجمعه كاملاً في عهد النبي محمد ﷺ. و أن الروايات التي تتحدث عن جَمْع القرآن للمرة الأولى بعد وفاة النبي ﷺ (في عهدي أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما) هي مفهوم أُسيء فهمه أو تاريخ يحتاج إلى إعادة قراءة وتفنيد؟! فإن كان ذلك فما كان عمل أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما؟

في القرآن قوله تعالى ( إني رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا) لماذا لم ينسب الرسول الملك الوهبه لله لان ذلك من عند الله وليس من عنده.