“Post tenebras lux”. ✞ “Simul iustus et peccator”.
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O QUE OS PAPAS DISSERAM SOBRE MARTINHO LUTERO
1. João Paulo II, 1983
“Como consequência delineou-se claramente a profunda religiosidade de Lutero que, com inflamada paixão, surgira do interrogativo sobre a salvação eterna.”
Fonte: Carta de João Paulo II ao cardeal Johannes Willebrands, 31 de outubro de 1983.
2. João Paulo II, 1983
“Tratar-se de chegar, mediante uma investigação sem preconceitos, motivada só pela busca da verdade, a uma imagem justa do reformador, de toda a época da Reforma e das pessoas por ela envolvidas.”
Fonte: Carta de João Paulo II ao cardeal Johannes Willebrands, 31 de outubro de 1983.
3. Bento XVI, 2011
“O que constantemente o movia era a questão de Deus, a profunda paixão e força motriz de todo o percurso da sua vida.”
Fonte: Discurso de Bento XVI no encontro com representantes do Conselho da Igreja Evangélica na Alemanha, Erfurt, 23 de setembro de 2011. Tradução do original em inglês.
4. Bento XVI, 2011
“Como recebo a graça de Deus?”
Bento XVI destacou essa pergunta como o centro da busca teológica e da luta interior de Lutero.
Fonte: Discurso de Bento XVI em Erfurt, 23 de setembro de 2011. Tradução do original em inglês.
5. Bento XVI, 2011
“O fato de essa pergunta ter sido a força motriz de todo o seu percurso nunca deixa de me impressionar profundamente.”
Fonte: Discurso de Bento XVI em Erfurt, 23 de setembro de 2011. Tradução do original em inglês.
6. Francisco, 2016
“Penso que as intenções de Martinho Lutero não estavam erradas; ele era um reformador.”
Fonte: Entrevista coletiva do papa Francisco durante o voo da Armênia para Roma, 26 de junho de 2016. Tradução do original em inglês.
7. Francisco, 2016
“A Igreja não era exatamente um modelo a ser imitado. Havia corrupção e mundanismo na Igreja; havia apego ao dinheiro e ao poder. Essa foi a base de seu protesto.”
Fonte: Entrevista coletiva do papa Francisco, 26 de junho de 2016. Tradução do original em inglês.
8. Francisco, 2016
“Hoje, luteranos e católicos, e todos os protestantes, estão de acordo sobre a doutrina da justificação: neste ponto tão importante, ele não estava errado.”
Fonte: Entrevista coletiva do papa Francisco, 26 de junho de 2016. Tradução do original em inglês.
9. Francisco, 2016
“A experiência espiritual de Martinho Lutero nos desafia a recordar que, sem Deus, nada podemos fazer.”
Fonte: Homilia de Francisco na oração ecumênica comum na Catedral Luterana de Lund, Suécia, 31 de outubro de 2016. Tradução do original em inglês.
10. Francisco, 2016
“Com o conceito ‘somente pela graça’, ele nos recorda que Deus toma sempre a iniciativa, antes de qualquer resposta humana, procurando também despertar essa resposta.”
Fonte: Homilia de Francisco em Lund, 31 de outubro de 2016. Tradução do original em inglês.
CONSIDERAÇÃO FINAL
João Paulo II reconheceu a profunda religiosidade de Lutero e pediu uma investigação histórica sem preconceitos. Bento XVI destacou a centralidade da questão de Deus na vida do reformador e reconheceu a força de sua busca pela graça divina. Francisco foi ainda mais explícito ao afirmar que as intenções de Lutero não estavam erradas e ao reconhecer a corrupção e o mundanismo existentes na Igreja de seu tempo.
Essas declarações não significam que os papas tenham adotado toda a teologia reformada. Demonstram, porém, que a figura histórica de Lutero não pode ser reduzida a uma simples caricatura de rebelde ou inimigo da Igreja.
A história merece ser examinada com honestidade, inclusive quando as conclusões desafiam narrativas religiosas consolidadas.
Fontes oficiais para conferência:
* João Paulo II: Carta ao cardeal Johannes Willebrands, 31/10/1983.
* Bento XVI: Discurso em Erfurt, 23/09/2011.
* Francisco: Entrevista coletiva, 26/06/2016.
* Francisco: Homilia em Lund, 31/10/2016.
As referências são documentos oficiais do Vaticano. As passagens identificadas como traduções foram traduzidas do inglês, não transcritas de uma edição portuguesa oficial.
JOHN WESLEY: O PREGADOR QUE VIU SUA ESPOSA PARTIR — E NÃO COMPARECEU AO SEU FUNERAL
John Wesley é uma das figuras mais conhecidas da história do protestantismo. Pregador incansável, fundador do movimento metodista e responsável por uma influência extraordinária na história evangélica. Mas existe um capítulo pouco lembrado de sua biografia: seu casamento com Mary Goldhawk Vazeille.
E essa história merece ser contada.
Wesley casou-se com Mary em fevereiro de 1751. Ela era viúva, tinha filhos e possuía recursos financeiros próprios. O casamento, entretanto, tornou-se profundamente conturbado.
Durante anos, Mary sofreu com as constantes viagens do marido, sua dedicação quase absoluta ao ministério e, principalmente, suas correspondências íntimas com outras mulheres, entre elas Sarah Ryan e Sarah Crosby.
Não estamos afirmando que Wesley tenha cometido adultério sexual: isso não está comprovado. Mas suas relações epistolares provocaram conflitos conjugais que não podem ser simplesmente atribuídos ao ciúme de sua esposa.
O historiador Kenneth J. Collins, em seu estudo John Wesley's Relationship with His Wife as Revealed in His Correspondence (1993), questionou a tradição que responsabilizava quase exclusivamente Mary pelo fracasso do casamento.
Collins chama atenção para um episódio de 1768: quando Mary adoeceu, Wesley foi visitá-la, mas permaneceu apenas cerca de uma hora depois de constatar que a febre havia diminuído. Em seguida, partiu novamente para suas atividades ministeriais.
O historiador compara essa atitude com o cuidado que Mary havia demonstrado anteriormente ao cuidar do próprio marido quando ele esteve enfermo.
A situação se agravou ao longo dos anos. Em 15 de julho de 1774, Wesley escreveu à esposa uma carta particularmente dura:
“Do not any longer contend for mastery, for power, money, or praise. Be content to be a private, insignificant person, known and loved by God and me.”
Tradução:
“Não contenda mais por domínio, poder, dinheiro ou reconhecimento. Contente-se em ser uma pessoa privada, insignificante, conhecida e amada por Deus e por mim.”
Em setembro de 1774, Mary deixou definitivamente o marido e foi morar em Hoxton, Londres.
Em 26 de setembro, Wesley comunicou a Sarah Crosby:
“While I was in Wales, my best friend (as my brother terms her) went to London, and has hired part of an house in Hoxton, professing she would never more set foot in Bristol house or in the Foundery. Good is the will of the Lord! ‘I cannot choose. He cannot err.’”
Tradução:
“Enquanto eu estava no País de Gales, minha melhor amiga (como meu irmão a chama) foi para Londres e alugou parte de uma casa em Hoxton, declarando que nunca mais colocaria os pés na casa de Bristol ou na Foundery. Boa é a vontade do Senhor! ‘Não posso escolher. Ele não pode errar.’”
Kenneth Collins observa que a reação de Wesley foi bastante tranquila e que sua declaração demonstrava uma preocupação persistente com autoridade e obediência. O casal continuou trocando correspondências até 1778, mas Mary jamais voltou a viver com ele.
E o desfecho é ainda mais impressionante.
Mary morreu em 8 de outubro de 1781, aos 71 anos. Wesley estava fora de Londres. Em seu diário, registrou que, ao chegar à cidade, na sexta-feira, 12 de outubro, foi informado da morte da esposa e de que o sepultamento ocorrera sem que ele tivesse sido avisado antecipadamente.
Ele não compareceu ao funeral.
Collins faz uma observação particularmente significativa: a morte de Mary não deixou praticamente nenhuma repercussão na correspondência preservada de Wesley. O historiador utiliza a expressão “no ripple on the correspondence” — nenhuma onda perceptível na correspondência.
Isso não prova que Wesley não tenha sentido tristeza. Seria imprudente afirmar que conhecemos seus sentimentos íntimos. Mas a ausência de manifestações de luto nos documentos preservados é, no mínimo, digna de reflexão.
Outro pesquisador, Samuel J. Rogal, publicou em 2020 o estudo *John and Molly: A Methodist Mismarriage*. Ele chama atenção para um problema frequentemente ignorado: praticamente não existem fontes primárias escritas pela própria Mary que permitam conhecer diretamente sua versão dos acontecimentos. Durante muito tempo, sua imagem foi construída principalmente pelos relatos de outras pessoas, muitas vezes desfavoráveis a ela.
Rogal também alerta que a história do casal foi frequentemente interpretada segundo os interesses de seus biógrafos.
É preciso, portanto, reconhecer que Mary tinha defeitos. Collins menciona seu ciúme, seus acessos de temperamento e suas repetidas saídas de casa. Mas também reconhece suas qualidades: dedicação, economia, paciência no cuidado dos enfermos e uma fé que o próprio Wesley chegou a elogiar.
O que essa história nos ensina?
Como cristãos, especialmente na perspectiva reformada, não devemos transformar grandes pregadores em personagens acima de qualquer reprovação.
A depravação humana não poupa os homens de grande conhecimento bíblico, capacidade intelectual ou influência religiosa.
Davi foi um homem segundo o coração de Deus, mas cometeu adultério e assassinato. Pedro foi apóstolo, mas negou o próprio Cristo. Grandes homens podem cometer pecados horríveis e demonstrar graves falhas de caráter.
Podemos reconhecer a importância histórica de Wesley sem justificar suas atitudes. A história da Igreja não precisa de heróis impecáveis, mas de honestidade.
**Nossa fé não está em Wesley, Lutero, Calvino ou qualquer outro homem. Nossa fé está em Cristo.**
A glória pertence ao Senhor, não aos instrumentos que Ele utiliza.
FONTES PRIMÁRIAS E ESTUDOS ACADÊMICOS
1. Kenneth J. Collins (1993)**
*John Wesley's Relationship with His Wife as Revealed in His Correspondence.*
Methodist History, vol. 32, n.º 1, pp. 4–18.
Estudo fundamental para compreender a responsabilidade de Wesley no fracasso matrimonial.
go.gale.com/ps/i.do?id=GALE%…
2. Samuel J. Rogal (2020)**
*John and Molly: A Methodist Mismarriage.*
The Asbury Journal, vol. 75, n.º 1, pp. 46–70.
Examina a documentação histórica disponível e os problemas das interpretações tradicionais sobre Mary.
doi.org/10.7252/Journal.01.2…
3. Ted A. Campbell (2024)**
*John Wesley and Celibacy: Evolving Visions and Commitments.*
The Journal of Ecclesiastical History, Cambridge University Press.
Analisa a evolução da visão de Wesley sobre casamento e celibato, inclusive depois de sua separação.
cambridge.org/core/journals/…
4. John Wesley — Carta à esposa, 15 de julho de 1774.**
Correspondência primária, com a exposição de suas acusações e exigências a Mary.
wesley.nnu.edu/john-wesley/t…
5. John Wesley — Carta a Sarah Crosby, 26 de setembro de 1774.**
Registro primário da saída definitiva de Mary.
Mesmo endereço da coleção anterior.
6. John Wesley — Diário, 12 de outubro de 1781.**
Registro primário da notícia da morte de Mary e do sepultamento.
*The Works of John Wesley*, vol. 23, Journal and Diaries, edição de W. Reginald Ward e Richard P. Heitzenrater, 1995, p. 225.
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“Uma sociedade que tolera a infidelidade conjugal é sempre, em longo prazo, uma sociedade adversa às mulheres.”
— C. S. Lewis
“Uma vida inteira de prazeres é muito curta se comparada a uma eternidade de condenação.”
— John Piper
“Ser escravo é ter as costas submetidas ao chicote, conforme a vontade ou o capricho do senhor ou de qualquer membro de sua família.
É trabalhar durante todo o dia sob um sol escaldante, com a amarga certeza de que nem um centavo daquilo que se ganha poderá jamais pertencer a si mesmo.
É partir de sua cabana todas as manhãs com o temor angustiante de que, antes de retornar à noite, ela seja visitada pelo demônio traficante de escravos. É voltar à noite e encontrar seus piores temores realizados.
É descobrir que seu filho primogênito, privado até mesmo do pobre privilégio de despedir-se do pai, está sendo levado acorrentado e algemado para um mercado distante, onde será negociado como mercadoria humana.
Em uma palavra, é ser degradado de homem a animal; tornar-se, em vez de um agente moral livre, uma coisa, uma propriedade, e ser utilizado como tal; ser privado de todos os direitos pessoais e civis, excluído de toda alegria neste mundo e de toda esperança no próximo.”
— Elijah P. Lovejoy (1837)
Fonte: Carta ao reverendo Asa Cummings, 9 de fevereiro de 1837, reproduzida em Memoir of the Rev. Elijah P. Lovejoy (1838), pp. 197–199.
Nota: trata-se de uma descrição retórica construída por Lovejoy na voz de um escravizado, não de um testemunho autobiográfico.
“A escravidão, tal como existe entre nós, pode ser considerada sob três aspectos: civil, religioso e moral. Considerada sob qualquer um desses aspectos, é demonstravelmente um mal.
Em toda comunidade onde existe, pesa como um pesadelo sobre o corpo político. Como um vampiro, suga lenta e imperceptivelmente o sangue vital da sociedade, deixando-a enfraquecida e desanimada em sua caminhada rumo ao progresso.
Cabe a nós, como povo cristão, como aqueles que creem na futura retribuição de uma Providência justa, remover de nosso meio uma instituição que é causa de corrupção moral tanto para o senhor quanto para o escravizado.”
— Elijah P. Lovejoy, 30 de abril de 1835.
7 de novembro de 1837:
O ministro presbiteriano e abolicionista Elijah Lovejoy é assassinado em Alton, Illinois. Editor do Alton Observer, a imprensa de Lovejoy havia sido destruída três vezes por multidões enfurecidas com sua posição antiescravagista. Quando uma quarta multidão atacou seu armazém para queimar sua imprensa recém-substituída, ele foi baleado e morto enquanto a defendia. Sua morte tornou-se um grito de guerra para o movimento abolicionista.
“Dizem que muitos santos preferiram ficar mais tempo no purgatório para ganhar mais glória no céu.
Quem quiser, que acredite nisso; não é da minha conta.”
— Martinho Lutero
youtu.be/E7MVl8EPUVI?is=Fg2r…
❝Se você é pai ou avô, precisa proteger e defender seus próprios filhos e netos da lavagem cerebral de questões de sexo, gênero e sexualidade. Isso custará você — tempo, energia, talvez até críticas de outras pessoas. Mas nenhum sacrifício é grande demais para preservar a fé e a inocência daqueles que Deus confiou aos seus cuidados.❞
— Mark Driscoll, Aja como homem.
❝O meu pai era um trabalhador muito esforçado, um gesseiro sindicalizado, até que literalmente quebrou a coluna trabalhando para fornecer para nossa família. Este livro é dedicado ao meu pai, que quebrou a coluna para alimentar a família... O sacrifício dele não foi perfeito, mas foi real — e foi suficiente para me mostrar o que significa ser um pai.❞
— Mark Driscoll
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"No casamento, o marido é chamado a amar sua esposa como Cristo amou a Igreja, enquanto a esposa é chamada a submeter-se ao marido em amor e respeito, conforme a ordem divina."
— Louis Berkhof, Teologia Sistemática
Desde os primeiros séculos, os cristãos condenavam expressamente o aborto. A Didaquê, um dos mais antigos documentos extra-bíblicos do cristianismo, proíbe a prática em seu capítulo 2.2. E, no capítulo 7.1, determina que os ensinamentos anteriores fossem transmitidos antes do batismo. Portanto, a condenação do aborto integrava o ensino moral transmitido aos candidatos ao batismo.
O repúdio às leis divinas destrói toda moralidade. O aborto é imoral. Rejeitando Deus, os abortistas tentam justificar sua crueldade com os bebês [...], apelando a um consenso social.
— Gordon Clark