أحمد بن راشد بن سعيّد

غزة العظمى، لتهْنِكِ السنة الثالثة ——————————— أُريد لها أن تنكسر فاشتدّ عودها، وأُريد أن تُمحى من الذاكرة فصارت أغنية الكون. انتصرت بأهلها الذين صمدوا ثلاث سنوات أمام ماكينة الإبادة، لا مستسلمين لتدمير، ولا قابلين بتهجير. انتصرت بمقاومةٍ أذاقت الاحتلال من الذل ما لم يذقه في تاريخه قط. انتصرت حين سقطت دعاية ذلك الاحتلال، وانكشفت حقيقة مجتمعه المتوحش المهووس بالدم. انتصرت حين وحّدت القلوب حول فلسطين، فأعادت إلى القضية مكانتها لدى شرفاء الأمّة وأحرار العالم. انتصرت لأنها، وهي تحت الركام، عرّت دولاً همجية طالما تغنّت بالحضارة، وأسقطت إلى الأبد النظام العربي الرسمي من عيون الناس. هذه كانت البداية، بشرى الانتصار، القطرة الأولى من المطر. يخبرنا تاريخ الدعوات والثورات وحركات التحرّر أن معايير النصر والهزيمة ليست كونية، وتحديدها يرتبط بتحقيق أحد طرفَيْ الحرب أهدافه، كسحق الخصم، أو نفيه، أو إجباره على الاستسلام، وهو ما لم يحدث في تلك البقعة المباركة التي أعادت التذكير ببلاء المستضعفين في مواجهة المتوحشين. يحفل التاريخ بانتصارات وثورات كبرى تحدّت المعايير الأرضية. في حسابات الأرض، لم يكن لدعوةٍ انطلقت من شعاب مكة أن تقوّض إمبراطورياتٍ ضاربةً في القِدم، وتعيد صَوغَ التاريخ في أقل من ربع قرن. وفي حسابات الأرض، لم يكن لخليل ﷲ أن يحطّمَ وحده جبروت مدينة، ثم تصبح النار التي أُوقدت للثأر منه برداً وسلاماً. وفي حسابات الأرض ما كان لطفلٍ وُلد في عام يَذبحُ فيه طاغية عصره لِداتِه من الذكور خوفاً على عرشه، أن ينجوَ من بطش ذلك الطاغية، بل يكون هلاكه على يديه، وهو الذي درج في قصره ونشأ في كنَفِه. وفي حسابات الأرض، ما كان للفتى داود في جيش طالوت قليل العدد والعدّة أن يصرع الجبّار جالوت في جيشه العرمرم المدجّج. وفي حسابات الأرض، لم يكن يوسف لينتصر في كل محطّةٍ من ابتلاءاته: حين رُمي في الجب، وحين بيع بثمن بخس، وحين أُلقي في السجن. كان الجبّ جسرَه إلى القصر، وكان السجن طريقه إلى التمكين. غزّة،“عذاب الكفّار على الأرض”، كما قال الشيخ حازم أبو إسماعيل. وهي أيضاً عذاب المنافقين. مرّةً إثر مرّة، تذكّرنا غزّة بمشاهد انقطعت فيها أسباب الأرض، ولم تنقطع أسباب السماء. في زمن الإبادة، هزّت غزة الإنسان المسلم هزّاً عنيفاً، معيدةً إلى ذهنه سيرة آبائه الأولين، وحاكيةً له قصص الفاتحين، كأنما تُهيب به: اقرأ! اقرأ من جديد! لهذا تكره الأنظمة العربية “الكبيرة” غزة، وتحمل على “حماسها”، وتلعن “قسّامها”، وتهجو طوفانها، ساخرةً من إنجازاته، وناسبةً بعض تداعياته إليها، وبعضها إلى الكيان نفسه، حسداً من عند أنفسهم، وما لهم لا يحسدونها، وهي التي وقفت حين ركعوا، وقاومت حين ساوموا، وثبتت حين فرّوا، وقاتلت حين جبُنوا، وجاعت حين شبعوا، وضحّت حين رقصوا، ورتلّت القرآن حين ثملوا، وحفرت الأنفاق حين تقلّبوا في النعيم، وتطاولوا في البنيان! غزة شاهدةٌ على أنّ عصر المعجزات لم ينته، ولا عبرة بأنظمة النفاق العربي التي مردت على الإرجاف، فهم “يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون”. حين حفر المؤمنون الخندق ليمنعوا الأحزاب من الاقتراب من المدينة، كانت تأتيهم بعد كل صخرة يكسرونها بشرى بفتح قريب. لم تكن الصخرة سوى حجرٍ عارضٍ في طريق أمّةٍ سيبلغ شأنُها ما بلغ الليل والنهار، بعزّ عزيزٍ أبو بذلّ ذليل. ولا عبرة بمن ولولوا وحذّروا من غدٍ أشدّ عتمة! كان الغد يتشكّل تحت ضربات المعول، لا في إرجافات المنافقين. ها هي غزّة تقاتل، كما قاتل آباؤها من قبل، تعب أعداؤها من الحرب عليها، وتعب العالم من مشاهد القتل فيها، وهي ما فتئت مصرّةً على البقاء، مردّدةً “الحمد لله" بعد كل مصيبة تحُلُّ بها. إيمان أذهل الملايين، وكان السبب في إسلام كثيرين. ثمّةَ ممالك تصف نفسها بالعظمى، وغزة وحدها العظمى، فهي التي صنعت سلاحها، وقاتلت عدوّها، ورفضت الاستسلام، وعلّمت الشعوب أنّ القوة الحقيقية ما وقر في القلب، لا ما ثوى في الترسانة، وأن هزيمة المرء ليست في أن يُهدمَ بيتُه،، بل في أن يُهدم اعتزازُه بذاته. غزة سيّدة المنطقة، تتضاءل أمامها تلك العواصم العربية التي تنتصب فيها الأبراج الأسمنتية الشاهقة، وهي فارغة من الروح ، بل غزة سيّدة الكون التي علّمته ما لم يعلم. خيام غزة أعلى من قلاع الملوك، وعتمة ليلها أكثر إشراقاً من قصورهم. يا أهل غزة، يا وتدَ الأرض، يا عُروةَ الدين، يا هلال المئذنة، يا بشارة الفتح، يا صفوة الصفوة، يا وعد ﷲ بالخلاص، وجوهكم مقمرة، وأياديكم بيضاء، وتراتيل سردكم تملأ أرواحنا وتصنع أيامنا. لتهنِكِم السنة الثالثة على طريق التحرير الشامل لفلسطين والأمّة كلها، وكونوا على ثقة بأننا معكم رغم أنف الأنظمة. أيها الأحبّة، ربح بيعُكم، وأزف فجرُكم، وما كان ﷲ ليُضِيعَ إيمانكم، ولن يتِرَكم أعمالكم.

مجدّد التوحيد ———— في مرور ستين سنة على استشهاد الإمام #سيّد_قطب قضى وعاشَ، وإنْ تسألْ عن السببِ فبالشهادةِ بدءاً، ثمَّ بالكُتُبِ المنقذُ الناسَ بالتوحيدِ في زمنٍ عادتْ تلوّثهُ أيدي أبي لهبِ الماهِدُ الدربَ للأحرار يوم غدتْ كلُّ الدروبِ جحيماً من أذى النُّوَبِ الشاعرُ الناقدُ الفذُّ الذي امتثلتْ لهُ القوافي، ودانتْ دولةُ الأدبِ من كلِّ معنىً بروح العزِّ ممتلئٍ في كلِّ لفظٍ أنيقِ الشكل مُنتخَبِ ما زال يُهدي إلينا أحرفاً سُبكت من فكرِهِ الرحْبِ، من فَهمٍ ومن تعبِ المقتدي بالألى للدينِ قد عمِلوا والناسُ في غفلةٍ كبرى وفي لعِبِ للحقِّ أخلصَ، والأجيالُ شاهدةٌ ما كان ينشُدُ غيرَ الحقِّ من طلبِ كانت شجاعتُهُ في الناس مدرسةً قف يا زمانُ معي بالله واكتسبِ كابنِ الجُبير وقد أودى بقاتلِهِ وأحمدٍ هازئاً من سَورةِ الغضبِ والعزِّ عبدِ السلامِ، الدينُ عزَّ بما نهى السلاطينَ عن جورٍ ولم يَهَبِ وابنِ المباركِ لبّى الغزوَ حين دعا ولم يُرِقْ في المصلّى دمعَ منتحبِ وكابن تيميةٍ، قلْبَ التتارِ رمى خوفاً، فمنسحبٌ في إثر منسحبِ مواعظٌ بالفعال البيضِ ناطقةٌ بهنَّ يُفرَقُ بينَ الجدِّ واللعِبِ ….. يا ثائراً كلُّ من ساموهُ فتنتَهم غابوا، وظلَّ مدى التاريخِ لم يغِبِ “معالمٌ في طريق” الخلدِ هاديةٌ يلقى السكينةَ فيها كلُّ مضطربِ رسمتَها بدمٍ زاكٍ وتضحيةٍ حتى لتسطعُ مثلَ الأنجمِ الشُّهُبِ عاشت، كما قلتَ، والأجيالُ تذكرُها بالشكرِ والحبِّ والإكبار والعجَبِ ليس الذي صُغتَهُ من فكرةٍ ودمٍ “عرائسَ الشمع”، بل إرثاً لخيرِ نبي الفوزَ نلتَ، ولم تحفَلْ بما مكروا وحُسنُ ظنِّك بالرحمن لم يَخِبِ الحاكميةُ أصلٌ أنتَ باعثُهُ به جلوتَ ظلامَ الشكِّ والرِّيَبِ الحكمُ لله، قل للقوم تُنكرُها سَلُوا الشواهد في قرآنِهِ تُجِبِ أفئْ علينا “ظلالاً” منكَ، أزعجَنا حرُّ الهجيرِ، وبتْنا منهُ في سَغَبِ وهاتِ من ثقةٍ بالله راسخةٍ لديكَ، بعضَ العزا في هذهِ الكُرَبِ واشمخْ كما كنتَ في سجنٍ لتُبطلَ ما حاكت يهودُ لنا والحاكمُ العربي لبيتِ واشنطنٍ لبّى وطاف بهِ -من فرط إشفاقِهِ- جثواً على الرُّكَبِ السامريُّ بشركٍ عادَ يُخرجهُ عجلاً من الناس، لا عجلاً من الذهبِ ظنّوا بقتلِكَ يخبو نورُ دعوتنا فزادَ، فاشكرْ عطاءَ الربِّ واحتسبِ ومن يُرِدْ فتنةً بالمصلحينَ يخِبْ وعداً من الله يلقى شرَّ منقَلَبِ ….. يا خيرَ داعيةٍ علمّتَ أمّتَنا درساً بليغاً يزكّيها مدى الحِقَبِ تبقى المبادئُ ما ترجمتَها عملاً وفي الشهادةِ سرُّ النصرِ والغلَبِ يا قطْبُ أنتَ لهذا الجيل رائدُهُ وهل تدورُ رَحى جيلٍ بلا قُطُبِ؟ قد نلتَ بالبذل للإسلامِ من شرفٍ ما لم ينَلْهُ ذوو الألقابِ والرُّتَبِ ستّونَ عاماً وحكّامٌ تُهيلُ على قلاعِكَ الشُمِّ أرتالاً من الكذِبِ الراهبونَ لفتحٍ قد رُزقتَ بهِ والذلُّ في الأرض أولى منهُ بالرَّهَبِ الكارهونَ لما خلّدتَ من أثرٍ حتى من الكرهِ أغروا فيكَ كلَّ صبي الرافضونَ هدى الشورى فبينهمو وبينَ فرعونَ أقوى من عُرى النسبِ لهم قناةٌ لإسرائيلَ وُجهَتُها ترميكَ من كيدِها حمّالةَ الحطبِ لا زالَ يرميهمُ الجبّارُ في عَطَبٍ كما رموكَ، وليَّ الله، بالعطَبِ شرُّ السلاطينِ من جهلٍ ومن سَفَهٍ وهل يسيءُ إلى الأحرار غيرُ غبي؟ طابت لهم بمتاع الأرض عيشتُهم وأنتَ من غير “هذا الدين” لم تَطِبِ همُ العبيدُ كما حدّثْتَنا زمناً ويرقُبونَ رضا الأسيادِ عن كَثَبِ بأعينِ الشعبِ في ذلٍّ وإن ظهروا في عزّةٍ وبأثوابٍ لها قُشُبِ واللهُ إن يُهِنِ الأقوامَ ينحدروا إلى القرارةِ بينَ التُّرْبِ والحصَبِ … بكتْكَ مشنقةٌ قد علّقوكَ بها! قالوا: وخرّت على جَنْبٍ ولم تَثِبِ في لحظةٍ وقف التاريخُ مندهشاً أمام وقفةِ شيخٍ بالثباتِ، أبي سبّابةٌ بهدى التوحيد شاهدةٌ لن تطلبَ العفوَ من عالٍ ومغتصِبِ رأيتَ أسْراً لأجل المبتغى وأذىً أعزَّ شأناً من استرحامِ منقلِبِ ما أضيقَ العيشَ في ركبِ العبيدِ، وما للحرِّ يوماً بظلِّ النذلِ من أربِ علوتَ فوقَ لذاذاتِ الحياةِ وهم في “ثُقْلةِ الأرضِ” بين الرقصِ والطربِ معنى رسالتِكَ الكبرى وجوهرُها: لم يحظَ بالنصر من لم يحظَ بالتعبِ! كم متعبينَ لقُوا في ظلِّها سكناً فأيُّ قلبٍ بما أُوذيتَ لم يَذُبِ صلّى عليكَ ببيتِ الله من عرفوا قدرَ الرجال وقدرَ السادةِ النُّجُبِ حيّاً تُنَعَّمُ في الجنّاتِ لا نَصَبٌ وفي الشقاوةِ من عادَوكَ والنَّصَبِ #LoveLibertyPoems

الذنَب الطـويـــل في هجاء #سالم_الطويل، أحد حاخامات #السلفية_القرمطية ———————— يا أيها الذنَبُ الطويلْ ما أنتَ بالشيخ الجليلْ إنْ أنتَ إلا بعرةٌ في إستِ كبشٍ بالجليلْ! عبدٌ تباعُ وتُشترى وتسبُّ غزّةَ يا ذليل؟ أهلُ الرباطِ هُمُ الكبارُ وأنتَ مخصيًّ ضئيل لستَ الكِفاءَ لسادةٍ دمُهم لأقصانا يسيل لستَ الكفاءَ لنعلِهم أين النباحُ من الصهيل؟ ومرابطونَ على الثغورِ يطوّعونَ المستحيل صدَقوا الإله فجاهدوا فهُمُو جريحٌ أو قتيل ويرتّلونَ “وما رميتَ” وأنتَ من بطَرٍ تميل شرفٌ بهِ سكنوا الخيامَ وأنتَ عن شرفٍ كليل كم من حقيرٍ مثلِ وجهِكَ وهو في قصرٍ نزيل وبقيّةُ السلفِ الأُلى لا تستقيلُ ولا تُقيل تكبيرُهم ردَّ الورى لطريقِ أحمدَ والخليل يا عابثاً مسترزقاً أقصى مناهُ رضا الكفيل سبِّحْ بحمدِ وليِّ أمرِكَ بالغداةِ وبالأصيل واسمعْ له وأطعْ ولو فَعَلَ الفواحشَ في القبيل ضُربَ الصَّغارُ على بني الجاميِّ والخزيُ الوبيل والبغضُ في فمِكَ انطوى أين الضراطُ من الصليل؟ يا لحيةَ الكذِبِ الرخيصِ وليسَ عندكَ من دليلْ أشقاكَ ربّك في الحياةِ ولا شفى فيكَ الغليل! يا قرمطياً جاثماً فوقَ المفطّحِ مثلَ فيل اضربْ بكفِّكَ والتهمْ ما شئتَ من زادٍ ثقيل كتِفُ الخروفِ وما لهُ في لذّةِ الدنيا مثيل أقبلْ عليهِ ولا تكن عن كرشِكَ العالي بخيل هذا مكانُكَ لا الوغى لا ساحةُ الشرفِ الأثيل الله ثبّطَ كلَّ نذلٍ عن خروجٍ أو عميل لُعنَ الذينَ تصهينوا ما آمنوا إلا قليل المرجفونَ وشأنُهم في كلِّ وادٍ قالَ قيل ضلّوا السبيل، وأهلُنا في غزّةٍ أهلُ السبيل وهُمُو، ولو جُدنا لهم بالروحِ، أصحابُ الجميل

حين رأيتُني في المرآة… #LoveLibertyPoems

عاجل: جريمة جديدة، ونحن نسجّل —————————- “هل تتغيّر حماس؟”. هذا هو السؤال الذي اختارته #الدعاية_السعودية على لسان سيفها المسلّط على أمّتنا، قناة #العربية، ليكون موضوع برنامج لها، أمس الجمعة. سؤال يحتوي على تأطير من خلال افتراض مسبق (Framing through presupposition)، مؤدّاه أن حركة حماس هي الطرف المطلوب منه التغيّر، وهي المشكلة التي يجب إصلاحها أو التخلص منها. لو كان لدى القوم شيء من عقل، وذرّة من احترام قيم الجمهور العربي، لاختاروا، على الأقل، عنواناً أخف تصهيناً، وأيسر هضماً، مثل: “حماس: ما الذي تغيّر؟، أو “هل ثمّة تحوّلات في خطاب الحركة؟”. لكن تبقى المشكلة الكبرى ترتيب الأولويات (agenda setting)، حيث تتجاهل الدولة راعية القناة أصل المشكلة، وهي الاحتلال الذي بدأ قبل قرن من الزمان، قبل بزوغ “حماس”، والمجازر التي يرتكبها كل يوم في غزة والضفة، وحرب الإبادة التي لم يوقفها لحظة، وتدنيسه المسجد الأقصى، وحرمان المسلمين من الصلاة فيه، ومحاولات تهويده، واعتداءاته على لبنان وسوريا، واحتلاله أجزاء منهما، وتهديده تركيا، وسعيه إلى إنشاء “إسرائيل الكبرى”، كل ذلك يختزله القوم في سلاح المقاومة، وكأن غزة ستنعم، إذا ذهب هذا السلاح، باللبن والعسل، والمنّ والسلوى. فعسى الله أن يأتيَ بالفتح أو أمرٍ من عنده، فيصبحوا على ما جهروا به من موالاة عدوّ الله وعدوِّنا نادمين.

بلاغ إلى الشعب السعودي والأمّة العربية ——————————- لا تستغرب! كل ما قالته الناطقة باسم جيش العدو بشأن حركة حماس، على شاشة #العربية، يطابق حرفياً ما تروّجه القناة عنها. حتى شتمها الدكتور خليل الحيّه بوصفه “رأس الحيّة”، هو نفسه ما نشرته القناة في موقعها، يومَ السبت الماضي (كتبت عن ذلك في هذه المنصّة)، فلا معنى لتظاهر المذيع بالاعتراض على ضيفته سوى النفاق. باختصار: #الدعاية_السعودية بشأن أهل الرباط، هي نفسُها الدعاية الإسرائيلية. فعسى الله أن يأتيَ بالفتح أو أمرٍ من عنده، فيصبحوا على ما جهروا به من موالاة عدوّ الله وعدوِّنا نادمين.

عاجل: دفاع سعودي عن إساءة ماسك إلى المسلمين ——————— لو سئل مسؤول دولي أو صحافي غربي بارز: هل تكره السعودية؟ فأجاب: أنا أكره حكم الفرد، والقمع، وتكميم الأفواه، وإحصاء الأنفاس، فماذا تستنتج؟ لا شك أن معنى ذلك مساواة السعودية بكل تلك الآفات! هذا يشبه تماماَ إجابة إيلون ماسك المرتبكة عن سؤال رئيسة تحرير مجلة الإيكونومست: هل أنت مناهض للمسلمين؟ إذ قال: “أنا ضد القتل والاغتصاب، وفرض قواعد وقوانين لا يقبلها الغرب”. ماسك لم ينفِ أنه ضد المسلمين، وحسبك بذلك إسلاموفوبيا، بل زاد على ذلك بتحميل المسلمين أشدّ الأوزار فظاعة. عبّر ماسك أيضاً عن رفضه قدوم مهاجرين إلى بلد ما، يحملون آراءً مناقضة جذرياً لقيم ذلك البلد. الجواب بكلمات أخرى: الإسلام، والقتل والاغتصاب والتعصب وانعدام الأفق والتقوقع على الذات، شيء واحد. هذا ليس بدعاً من خطاب ماسك، ففي عام 2022، نشر على صفحته بمنصّة إكس، صورةً تعبيرية تضم رموزاً قال إنها تُستخدم لـ ”غسل الأدمغة”، معلّقاً عليها: “أنا لست مغسول الدماغ”. كان من بين تلك الرموز، الهلال الذي يشير إلى الأمّة الإسلامية. اعترض مجلس العلاقات الإسلامية الأميركية (كير) على المنشور، وعدّه “إسلاموفوبيا”، طالباً من ماسك التواصل معه ليتسنى له معرفة المزيد عن المسلمين والإسلام، الدين “الذي يمكن أن يمنحك السلام في هذه الحياة وما بعدها، السلام الذي لا يمكن للمال والشهرة شراؤه”. وفي عام 2025، استنكر مجلس “كير” تصريحات ماسك عن تمويل منظمات إسلامية، وزعمه أنها إرهابية، وهو ما عزّز اعتقاد كثير من المسلمين بموقفه المعادي للإسلام. ماذا كان موقف #الإسلاموفوبيا_السعودية من تصريحات ماسك الأخيرة لمجلة الإيكونومست؟ شاهد ما كتبه (بتصرّف يسير اقتضاه التحرير السليم والتخلص من الحشو) مدير قناتَيْ #العربية و #الحدث في #جريدة_الشرق_الاوسط (وكلها منصّات لـ #الدعاية_السعودية). تعليقاتي بين هلالين: “هل إيلون ماسك معادٍ للمسلمين؟ بالطبع لا. من يتابع حياته وسيرته، يدرك أنه بعيد عن التعصّب الديني والعرقي (من شهد لك يا أبا الحصين)؟ إنه يتحدّث عن الجماعات الإسلامية المتطرّفة التي تحاول عزل المسلمين في الغرب عن الاندماج في مجتمعاتهم (وهل ثمّةَ في الخطاب السعودي جماعة إسلامية غير متطرفة)؟ أين التطرّف في كلام ماسك الذي نكرّره نحن (ملّة الإسلاموفوبيا واحدة). إن خطر جماعات الإسلام السياسي، في أوروبا وأميركا، شديد، فهي تحرّض على التطرّف والكراهية، وتخلق سياجاتٍ فكريةً ونفسيةً حول المجتمعات المسلمة في الغرب، تؤدّي إلى عزلها عن مجتمعاتها التي وفدت إليها، ونعرف شخصيات متطرفة هربت من دول الخليج ومصر، وأصبحت تحرّض من لندن ونيويورك ومونتريال ضد هذه الدول، بحجة حربها على الإسلام! أي أنهم نقلوا ميكروبات الكراهية معهم من الشرق إلى الغرب، ولم يكتفوا بذلك، بل ومن دولهم الجديدة، وعبر منصات التواصل، ومنها إكس، يحرّضون على الكراهية والعنف (كل هذه إسلاموفوبيا كلاسيكية قائمة على الجهل بالإسلام والتوحش في معاداته، أما حكاية التحريض على الكراهية، فلا نقول إلا: رمتني بدائها وانسلّت). كلام ماسك لا يعني أنه معادٍ للإسلام، وإنما معادٍ للمتطرفين الذين أصبحوا مثل الفطر الذي يتكاثر باسم التعددية الثقافية. أي: اتركوا المتطرفين يتبنّون أفكار الكراهية ويبثّونها بين الأطفال المسلمين، لأنّ فعل العكس يعني التدخل في ثقافتهم والحدّ من حرّيّاتهم (توحش إقصائي عنصري إسلاموفوبي). أما ما قاله ماسك عن الثقافة الغربية وقيمها، فهو لا يقصد به صداماً ثقافياً أو حضارياً، بل يقصد قيماً مثل التسامح، والتعايش، والاندماج، واحترام حقوق الإنسان والمرأة، واحترام القانون، والحرية الفكرية. هذه قيم الحضارة الحديثة. والإيمان بها أساسي للتقدم والاندماج في العالم (ما نصيب السعودية منها)؟ في ساحات لندن، ترى بعض الممارسات التي تعيدك إلى القرون الوسطى. حديث ماسك صحيح، بل مفيد. نحتاج إلى من يكون صريحاً معنا، وليس مثل السياسيين المخادعين الذين يستخدمون المسلمين لأهداف سياسية لكسب أصواتهم، ويعزّزون أفكاراً مثل الاضطهاد والمؤامرة للتلاعب بعواطفهم. بالطبع، هناك في الغرب معادون للإسلام، لكنهم يتغذَّون على خطاب قيادات التطرف الذين يشوّهون صورة الإسلام (هذا سائد في الخطاب السعودي: اللوم في التطرّف الصليبي واليهودي يقع على المسلمين وحدهم، فالكفّار أبرياء، فإن أصابنا منهم أذى فنحن من دفعهم إلى ذلك، وهو منطق يشبه قول غولدا مائير: “لا يمكننا أن نغفر للعرب إجبارنا على قتل أطفالهم”). وإضعاف هؤلاء العنصريين يحدث من خلال إضعاف خطاب المتطرفين، وانتزاع تفسير الإسلام تماماً من يد طالبان والإخوان وحزب الله، وقيادات التكفير في الغرب والشرق، وتعزيز قيم التسامح والتعايش وحرية التفكير، وهي القيم ذاتها التي ينادي بها إيلون ماسك.”.

قارون الكويت ————— في سورةِ الحشر آخى الله بينكمو لُعِنتَ، ما أنتَ منّا يا ابنَ عفّاسِ!

“كانَ الجماعةَ حتى وهو منفردُ”: قصيدتي “في رثاء التاريخ”. #حمد_بن_خليفة #قطر @mozabintnasser @TamimBinHamad @KHK @JoaanBinHamad #LoveLibertyPoems

اللهم اشرح صدره للحق الذي أنزلت، واهد قلبه للدين الذي شرعت، وحبّب إليه الإيمان، وكرّه إليه الكفر والفسوق والعصيان، واجعله من الراشدين، ولا تُزِغْ قلبه بعد الهداية، وجنّبه مسالك الغواية، خذ بيده في المضايق، واكشف له وجوه الحقائق، وارزقه نعيماً لا ينفد، وقرّةَ عينٍ لا تنقطع، واحفظه بعينك التي لا تنام، واحرسْه بركنك الذي لا يُرام، وثبّته على طاعتك، واجعله من أهلك وخاصّتك، وهب له من لدنك رحمةً تجمعُ بها أمرَه، وتلمُّ بها شَعَثَه، وتصلحُ بها غائبه، وترفعُ بها شاهدَه، وتزكي بها عمله، وتلهمُه بها رشدَه، زيّنه بزينة الإيمان، واختم له بالإحسان، واجعله راضياً مرضيّا، هادياً مهديّا، سلماً لأوليائك، حرباً على أعدائك، يحِبُّ بحبِّك من أحبّك، ويعادي بعداوتك من خالفك، ولا تجعله في القوم الظالمين، وأدخله برحمتك في عبادك الصالحين. آمين. @TuckerCarlson

قالت ليَ الغزّيّة ———— وبرغم ما لاقيتُ -يا هول الذي لاقيتُ- أحببتُ الخيامْ هيَ يا أنا ليست قماشاً أو عموداً والسلامْ! هيَ قصّةٌ نسَجَ الصمودُ حروفَها فوقَ الغمامْ هيَ سيرةٌ للقابضينَ على الحياةِ ولو على كِسَرِ الحطامْ هيَ شاهدٌ لكرامةٍ لم تنقطعْ من ألفِ عامْ ها قد ملكتُ إرادتي وشققتُ -رغم ترمّلي وتشرّدي- وجهَ الظلامْ سأظلُّ أحمل شمعتي وأظلُّ أعشقُ خيمتي ويطيبُ لي حتى الركامْ ويطيبُ مع أولاديَ الحلوينَ إنْ حلَّ المسا حلوُ الكلامْ سأظلُّ واقفةً أحدّقُ في حراكِ البحرِ شكلُ البحر، يشبهني، انبساطٌ وانكفاءٌ وارتطامْ لن يكسرَ الإيمانَ في روحي الغزاةُ ولا بنو عمّي الذينَ معَ الغزاةِ رمَوا وغنَّوا للسلامْ! أنا بنتُ من عبروا الدجى نحو المقاماتِ العظامْ من كلِّ عينٍ في الكريهةِ لا تنامْ أمشى إلى الفجر الوضيءِ برغم قتامةِ الرؤيا فمن خطوي إلى الإشراقِ ينحسرُ القَتَامْ #LoveLibertyPoems

امرأة من زمن المعجزات ————- كتبتُ إليَّ لأسألني: تحمّلتِ يا بنتُ ما لا يطاقْ فكيفَ؟ وكيفَ بكلِّ ثباتٍ تجشّمتِ هولَ النزوحِ وهولَ الفراقْ وذكرى شهيدٍ حبيبٍ هَلَكْ أكنتِ خُلقتِ فتاةً تُرى..أم ملَكْ؟ ٠٠٠٠٠٠٠ لكِ المجدُ ها قد كبُرتِ بُعَيدَ الأسى المتعِبِ وفَاءَ الصغارُ إليكِ ليلقَوا أماناً تلاشى بفقدِ الأبِ وأنتِ على عهدِكِ الأمثلِ تقولينَ: حيٌّ ولم يرحلِ! ومستبشرٌ في جوارِ الملِكْ فقد عاشَ من أجلِهِ واشتبكْ! ……… محيّاكِ أم قُبلةٌ للسماءِ على خيمةٍ في بعيدِ المكانْ؟ تلوحُ به قصّةُ المستحيلِ وتُشرِقُ أسطورةُ العنفوانْ فكوني بقيّةَ عصر الشموخِ فما أنتِ والله من ذا الزمانْ ولله وعدٌ، وما أخلفَكْ تعالى تعالى، أفي الله شك؟ …….. عساكِ بخيرٍ برغمِ التباريحِ والمفزعاتْ تقولينَ للصبر: هاتْ وكالأولياءِ تجيئينَ بالمعجزاتْ لئنْ طالَ ليلُكِ يا بنتُ فالفجرُ آتْ غداً بالسواعدِ نمحو الحلَكْ وربِّ السماواتِ ذاتِ الحُبُكْ! #LoveLibertyPoems

رحلت عن هذه الفانية، مساء الخميس، خالتي هيا بنت محمد بن مفلح القحطاني، أرملة الشيخ محمد بن إبراهيم الفقيه العنقري، وسيُصلّى عليها، إن شاء الله، غداً بعد صلاة العصر، في مسجد عبد الله المهيني، ثمّ تُدفن في مقابر الشمال. رحم الله أمّ سعود التي ابتُليت بوفاة زوجها في حادث سيارة، ثم بوفاة ابنها سعود في حادث أيضاً. ذكرياتي معها طويلة وغنيّة منذ كنت طفلاً أزورها في ضرما، ثم في الرياض القديمة بحي القرقري (حلّة ابن غنّام)، ثم في السويدي، فكانت ممّن ربّاني وعلّمني، ولم أرها عياناً منذ ثمان سنوات. في السنوات الأخيرة عانت مشكلاتٍ في القلب، وكلّ حيٍّ إلى ذهاب، والحمد لله على كلّ حال، لله ما أخذ، وله ما أبقى، وكل شيء عنده بأجل مسمّى. عزائي لابنيها عبد الله وفهد، ولبناتها حصّة ولطيفة ودلال وموضي ومنيرة ومشاعل وندى ونورة. حزين لأني لن أصلّيَ عليها غداً، ولكن سأدعو لها ربي، عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيّا. اللهم هذه أمَتُك هيا بنت محمد قد وفدت إليك، وأنت الكريم، فأكرم نُزُلها، ووسّع مُدخلها، واغسلها بالماء والثلج والبَرَد، ونقّها من الذنوب والخطايا كما يُنقّى الثوبُ الأبيضُ من الدنَس، واجعل ما أصابها كفّارة عن سيّئاتها، ورفعةً لدرجاتِها، واجمعني بها في مستقرّ رحمتك، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

غزة: الإبادة مستمرة..بالتقسيط! ———————— كان عدد سكّان غزة قبل الإبادة 2,300,000 نسمة. بحسب الجهاز المركزي الفلسطيني للإحصاء، فإن هذا العدد انخفض بنسبة 10.6% خلال سنتين من الإبادة، وهو ما يعني استشهاد 243,800 مواطن. هذا غير المصابين والمبتورة أطرافهم والمفجوعة قلوبهم! ولنتذكر أن الإبادة منذ 2023 لم تتوقف، والنكبة منذ 1948 لم تنته. ما زال العدو يقتل كلَّ يوم، بمسيّراته وصواريخه، الأطفال والنساء والقادة والعلماء وأئمة المساجد وحفظة القرآن، وما زال يمعن في الحصار والتجويع وغلق المعابر، وما زال الناس يستشهدون من البرد وسوء التغذية وشحِّ الدواء!

لكن اعتُقل مواطن بريء، من أجل عينيه، عشر سنين، هو الدكتور محمد الحضيف، وما زال يرسف في الأغلال، بعيداً عن الأهل والأحبّة، ولسان حاله يردّد قول ربّنا جلّ وعز في آخر سورة التوبة: ﴿فإنْ تَولَّوا فقل: حسبيَ الله، لا إله إلا هو، عليه توكلتُ، وهو ربُّ العرش العظيم﴾.

كفو يا زهران! قول وفعل! ————- بعد ساعات فقط من تنصيبه عمدةً لمدينة نيويورك، ألغى زهران ممداني قرار حظر مقاطعة الكيان الاحتلالي الذي فرضه الحاكم السابق، إربك آدامز، في شباط/فبراير 2024. كما ألغى اعتماد تعريف “معاداة السامية” الذي وضعه “التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة”، والذي يصنّف انتقاد سياسات الاحتلال عداءً للسامية. وكان ممداني قد أدّى، الخميس، اليمين الدستورية على المصحف، لرئاسة بلدية نيويورك، في محطة مترو تاريخيّة مهجورة بمنطقة مانهاتن. #ليسوؤوا_وجوهكم #ما_لا_تريدك_العربية_أن_تراه

محمد الحضيف: أما آن للفارس أن يعود إلى صهوة جواده؟ —————————- مرَّ على اعتقال هذا الرجل نحو عشر سنوات، والسبب: انتقاده سياسة #الإمارات في تغريدتين يتيمتين! والآن، ألم تنكشف لكم حكمتُه وبُعد نظره ودقّة استشرافه وصدقُ وطنيّته؟ كأني به الآن متمثلاً ببيت دُريد بن الصُّمة: أمرتُهمو أمري بمنعَرَج اللِّوى فلم يستبينوا الرشدَ إلا ضحى الغدِ أطلقوه،ثمّ عوّضوه وكرّموه، فوالله إنّه لخليقٌ بالتكريم، والظلمُ مرتعُه وخيم.

#نحن_نتذكر، ما صنع المجرم #حفتر ———————— ارتكب حفتر فظاعات وجرائم إبادة غير مسبوقة في تاريخ #ليبيا الحديث. في مدينة ترهونة مثلاً (65 كم جنوب شرق العاصمة طرابلس) كان مسؤولاً عن دفن مئات الليبيين أحياءً في مقابر جماعية. وفي منطقة قنفودة في بنغازي، أخرج جثامين خصومه من القبور، ومثّل بها، وعلّق بقاياها في الشوارع، وأقدم على قصف سيارات الإسعاف والمستشفيات والمؤسسات الطبية، لا سيما خلال العدوان على طرابلس، الأمر الذي أدّى إلى استشهاد كثير من المدنيين. كما نفّذ مساعد حفتر، المجرم محمود الورفلّي، إعداماتٍ ميدانية في الشوارع، عبر إطلاق النار مباشرة على رؤوس الضحايا من مسافات قريبة، وقد أكدت ذلك منظمات حقوقية دولية. وثبت تورّط الورفلّي في نبش قبور بشرق ليبيا، وتداول الناس تسجيلات مصوّرة توثّق بعض جرائمه. وفي آب/أغسطس 2017، اتهمته المحكمة الجنائية الدولية بارتكاب جرائم حرب، وأصدرت أمراً بتوفيقه، مطالبةً حفتر بتسليمه. لكن في آذار/مارس 2021 قُتل هو وشقيقُه في هجوم غامض بمدينة بنغازي، فُسُِر بأنه تخلّص من شاهد خطير على جرائم حفتر. ارتبط اسم حفتر أيضاً بإيواء مجرمين من جماعات مسلّحة عابرة للحدود، من بينها عناصر من عصابات سفاح الشام الهارب. كما مارس اضطهاد السوريين في ليبيا. في 28 تشرين الأول/أكتوبر 2025، نشرت صحيفة الوول ستريت جيرنل تقريراً بعنوان: “كيف عزّزت أسلحة الإمارات ميليشيا سودانية متهمة بارتكاب إبادة جماعية”، قالت فيه إن #الإمارات استخدمت المناطق التي يحتلها حفتر لنقل أسلحة، من بينها طائرات مُسيّرة صينية الصنع، إلى ميليشيات “الدعم السريع” التي يرأسها المجرم #حميدتي في #السودان. في 13 تشرين الثاني/نوفمبر، أشار تقرير لمنظمة “ذا سنتري” الأميركية، إلى أن ميليشيات حفتر تزوّد نظيرتها ميليشيات حميدتي بالوقود مقابل “الدعم الحاسم” الذي تقدّمه له الإمارات منذ عام 2014. في تموز/يوليو 2020، قرّرت المحكمة الجنائية الدولية إرسال لجنة للتحقيق في جرائم حفتر وميليشياته. وبحسب وكالة أنباء الأناضول (10 تموز/يوليو 2020)، فهذه أبرز الجرائم التي ارتكبتها مليشيات حفتر وتندرج ضمن اختصاص المحكمة الجنائية الدولية (ولا تشمل جرائمه كلها، بل تشمل فقط تلك التي حدثت بعد حملته العدوانية على طرابلس بين 4 نيسان/أبريل 2019 و 5 حزيران/يونيو 2020): 🔴إبادة عائلات في ترهونة إبادة عائلات على نحو كامل أو جزئي، من دون تمييز بين طفل رضيع أو امرأة حامل. وقد صرّح وزير العدل الليبي محمد لملوم بأن الجرائم طالت عائلات معروفة مثل عائلتي النعاجي وهرودة. 🔴المقابر الجماعية عُثِرَ على أكثر من اثنتي عشرة مقبرة جماعية، معظمها في ترهونة، بعد تحرير المدينة في حزيران/يونيو 2020 من عصابات الكاني التابعة لحفتر، كما وُجدت فيها جثث لأشخاص مقيّدي الأيدي، ويُعتقد أن بعضهم دُفنوا أحياء. 🔴المجازر الوحشية وُجدت عشرات الجثث داخل مستشفى ترهونة العام، واستشهد كثير من المدنيين إثر قصف أحياء شعبية مثل الفرناج وأبوسليم وسوق الجمعة. ومن المجازر التي ارتكبها حفتر مجزرة مرزق في جنوب البلاد، ومجزرة الكلية العسكرية في طرابلس. 🔴التعذيب المنهجي أفادت تقارير إخبارية ليبية بتعرّض جنود ومدنيين وقعوا أسرى لدى مليشيات حفتر، لتعذيب وحشي، وظهرت على جثث كثيرة آثار تعذيب تؤكد صدق التقارير. 🔴الأفران البشرية كشفت تقارير إخبارية، من بينها ما بثته قناة فبراير الليبية، إجبار المعتقلين على أن يجلسوا القرفصاء في زنازين شديدة الضيق ، ثمّ تُغلق بأبواب حديدية، وتُشعل فوقها النيران، فيتعذّب السجناء بالحرارة. 🔴حرق الجثث في منطقة قصر بن غشير، جنوب طرابلس، عُثر على جثث متفحمة داخل حاوية، بينها جثة لطفلة في الثانية عشرة من عمرها، وقد وثّقت السلطات الليبية هذه الجريمة. 🔴قتل الأسرى أقدمت ميليشيات حفتر على قتل العشرات من أسرى الجيش الليبي التابع للحكومة الشرعية، في انتهاك صارخ لاتفاقيات جنيف. 🔴تلغيم الأحياء الجنوبية في طرابلس زرعت مليشيات حفتر والمرتزقة الأجانب التابعون لها ألغاماً في الأحياء السكنية جنوب العاصمة، وظلّت هذه الألغام تحصد أرواح مدنيين عادوا إلى منازلهم بعد نزوح قسري طويل. 🔴تعمّد قصف المستشفيات والطواقم الطبية قصفت ميليشيات حفتر سيارات الإسعاف والمستشفيات الميدانية والعامة، الأمر الذي أدّى إلى استشهاد أطباء وممرضين. 🔴قطع الطرق والاختطاف نصبت ميليشيات حفتر حواجز وهمية على الطريق بين طرابلس ومصراتة، وارتكبوا أعمال قتل واختطاف وسلب، وكان لمليشيا الكانيات الدور الأبرز في تلك الجرائم. 🔴ومن أبشع جرائم الخيانة والعمالة التي ارتكبها حفتر، قبول حفتر بتهجير أهل #غزة إلى مناطق يحتلها في ليبيا، ومنحهم الجنسية الليبية، استجابة لرغبات أميركية وإسرائيلية، وهو ما أكدته وكالة نوفا الإيطالية، في آب/أغسطس 2025.

“أبو عبيدة مجرّد طفل لا وزن له، وكان ضحيّة غبائه وضحيّة تلقين قيادته المنافقة التي كانت تسيّره”: #الدعاية_السعودية تحتفل بتأكيد نبأ استشهاد #حذيفة_الكحلوت ——————— مذيع سعودي في قناة #العربية احتفل بإعلان القسّـ…ام استشهاد الناطق السابق باسمها، معيداً مقابلةً أجراها سابقاً عنه، شَمَتَ فيها به، وسخِرَ منه بقوله: “مقتل ذلك الشخص”، وأظهر السرور بشتائم ضيفه له! فعسى الله أن يأتيَ بالفتح أو أمرٍ من عنده، فيصبحوا على ما جهروا به من موالاة عدوِّ الله وعدوِّنا نادمين.

قراءة سريعة في مقتطفات من خطاب أبي عبيدة الثاني ————————— كان لافتاً أن يظهرَ خطاب أبي عبيدة الثاني (وهذا ما أرشحه بدلاً من تسميته بأبي عبيدة فقط، فالشهيد الراحل هو أبو عبيدة الأول) منافساً لخطابات #حذيفة_الكحلوت (رحمه الله) من حيث اللغة والإلقاء والحيوية، بل كان مدهشاً نجاحه في إيصال رسالته بشكل لا يقل قوّةً ولا تأثيراً عن سلفه، رغم أن التحدي كبير، فحذيفة صنع حضوراً كاسحاً وشعبية جارفة، وأسّس صورة ذهنية مفعمة بالصدقية والقبول. كلا الرجلين جيّد في اللغة، وربما كان حذيفة أقوى، لكن مستواهما يبدو متقارباً، وأخطاء المتحدّث الجديد قليلة، وكفاه نبلاً أن تُعدَّ معايبُه، لكنه قادرٌ على التمام. كان اهتمامه باللغة غير اللفظية واضحاً، إذ حرّك السبّابة مراراً، فرفعها، مثلاً، إلى أعلى وهو يقول عن سلفه: “وأيُّ علامةٍ أدلّ على الصدق مع الله من أن يرفع الله ذكره في العالمين”، وأومأ بالرأس في مواضعَ شتى ليعزّز المعنى، وخَفَضَ نبرة الصوت عندما همّ بالتحدث عن استشهاد حذيفة ليلفت النظر إلى مرارة الفقد، واستخدم اليد على نحو مؤثر، فأشار بها إلى صدره عندما قال عن سلفه: “وورثنا عنه لقبه أبو عبيدة”، وضمّ كفّه وهو يصف حال الغزّيّين: “القابضون على الجمر”، ووضع يده على صدره عندما قال مخاطباً أهل #غزة: “فنحن منكم وأنتم منّا”، وهذا التعبير مثال كلاسيكي على التماهي (identification) مع الجمهور، الذي يدفعه إلى التعاون (بحسب مقاربة كنيث بيرك، فإن الناس منقسمون بطبيعتهم، والخطيب الناجح هو الذي يستطيع إحداث التماهي مع جمهوره عبر استخدام اللغة، بما يفضي إلى ردم الفجوات، وإنجاز التعاون (cooperation)، الذي هو أسمى أهداف الخطابة). كان الخطاب كحال خطابات حذيفة غنيّاً بالرموز الدينية، متوهجاً بالروح الإيمانيّة، وهذا ما يجسّد بيت السموأل: إذا سيّدٌ منّا خلا قامَ سيّدٌ قؤولٌ لِمَا قال الكرامُ فعولُ من أمثلة تلك الرموز: “ورثة الأنبياء”، “الصبر الجميل”، “خير المرابطين، “الحرث والنسل”، “الحجر والشجر”، "التتبير”، “العلو”، “وعد الآخرة”، فضلاً عن الاستشهاد بنصوص من القرآن والسّنّة. ظهور الخطاب بهذا الشكل انتقاءً للمفردات وصياغةً للأفكار، دلالةٌ على تماسك منظومة القيادة داخل الحركة وانضباطها، فالدعاية بمعناها النزيه جزء من المقاومة بمعناها الشامل. ركّز الخطاب على أولوية لا بدّ منها في هذا السياق، وهي رفع معنويات الغزّيّين، حاضنة المقاومة، فذكّرهم بصمودهم وفرادتهم بصفتهم “أهل الرباط في عسقلان”، و “أحباب النبي (صلّى اللّه عليه وسلّم)، ليحثّهم بعد ذلك على الثبات حتى ساعة النصر القريب. جدّد الخطاب ثبات الحركة على اعتقادها بضرورة الطوفان ونجاعته في كسر جبروت الاحتلال وتصحيح مسار القضية، وذكّر بموقف الحركة المبدئي من “نزع سلاحها” ، واصفاً ذلك السلاح بالبنادق الخفيفة، وهو ما يجرّد الدعاية الصهيونية من حجّتها، رامياً بعد ذلك الكرة في ملعب العدو، فهو الذي يرتكب الإبادة، وهو الجدير بنزع سلاحه “الفتّاك”، بحسب الخطاب. وتلك مقارنة منطقية ومقاربة إقناعية، فالسلاح لدى الضحايا بسيط ودفاعي، والقتلة المدانون عالمياً مسلّحون حتى الأسنان بأشد الأسلحة فتكاً، فأيّ الفريقين أحقّ بالنزع؟ وتكتسب هذه النقطة صدقية كبيرة بالنظر إلى الصورة بالغة السوء للكيان الإبادي في العالم، وإلى التضامن العالمي غير المسبوق مع الشعب الفلسطيني. أشار الخطاب أيضاً إلى حقّ المقاومة “الأصيل والمكفول” في الرد على جرائم العدو، فوقف النار ليس استسلاماً كما يريد العدو، والمعركة جولة من الجولات لا خاتمة للصراع. في موضع آخر من الخطاب مناشدة “لأبناء أمّتنا” أن “يغيثوا غزة”، فليس في “النظام العربي”أمل، و “ما لِجرحٍ بميّتٍ إيلامُ”. وردت في الخطاب إشارة مهمّة إلى الطبيعة العدوانية التوسعية للكيان، وخطره على المنطقة الذي لا يحتاج إلى بيان، وهو ما يعني فضل غزة على سائر الأمّة، ويدها البيضاء التي طوّقت رقابها، وفداحة ذنب خذلانها والتواطؤ ضدّها. كما وردت إشادة ذكية بمقاومة شعب #سوريا لتوغلات العدو في بلاده، وهو ما يعني وحدة مصير الأمة، ودور الشعوب راهناً في التصدّي لمشروع “إسرائيل الكبرى”. في ختام الخطاب طمأنة لجمهور المقاومة (عرب/مسلمين/أحرار العالم): “خريف الاحتلال قد بدأ، ولعنة العقد الثامن قد حلّت عليه”، وتحذير للمتواطئين والمطبّعين والمنسّقين (وهم أنظمة عربية وعملاء محليون) من أنّ إنزال العدالة بهم ليس ببعيد.