Mahtar BABY

DE « ÑAANI BAÑ NA » AU TRÔNE DE GEET !!! « Bakk leen, sunu bakku réew méé, Alkebulan !» La diplomatie du Kajoor : Quand la voix de La Grande Kiné LAME et le tableau du cavalier maure ravivent le pacte des deux rives L'histoire des royaumes sénégambiens révèle une profondeur géopolitique que l'oralité a su préserver intacte à travers les siècles. La juxtaposition entre le chant de La Grande Kiné LAME et ce tableau saisissant, où une figure royale à cheval est guidée par un guerrier maure, illustre avec éclat cette transmission historique. 1. La symbolique sonore : Le « Ñaani » et le pacte du Trarza Dès l'ouverture, la grande griote entonne le mythique « Ñaani bañ na » (composé vers 1865 par le Maabo Sàmba Kumba Kalaado Juum durant l'exil de Lat-Joor au Rip et popularisé au XXe siècle par Gallo Mbaye puis au Festival des Arts nègres de 1966), véritable hymne du refus de la soumission. Puis elle lance : « Bakk leen, sunu bakku réew méé, Alkebulan ! Sàmba (Saaxewar) Binta Maam Jéey Jóob, Geet lañu ko aaye mu dem Trarza indi Naar ». Ce couplet invoque un illustre parent de Lat-Joor (de même lignage maternel Géej et de même patronyme Jóob) : le prince Saaxewar Binta Masàmba, fils du Buurub Ngoy Ahmadu Farimata Jóob et de Binta Masàmba Jeŋ (issue des cinq Linguères fondatrices du Néegub Isaa Tend Wéjj par Aysata Jóob). À la fin des années 1830, écarté de la chefferie du Geet par son parent le Dammeel Maysa Tend Joor, il s'exile au Nord avec sa mère Binta Maam Jéey et scelle un pacte avec l’émir du Trarza Muhammed El Habib et le prince Hamet Shey. En 1840 et 1841, il descend par deux fois dans le Kajoor à la tête d'une armée maure pour reprendre le Geet, lors de batailles où le frère de l'émir perdra la vie, un an avant la naissance de Lat-Joor à Kër Ahmadu Yàlla. 2. La lecture du tableau : La Linguère à cheval et l'allié maure La mise en scène traduit visuellement le vers « mu dem Trarza indi Naar ». Au sommet du cheval blanc, la dame vêtue d'immaculé incarne le meen (le sang maternel royal) des grandes Linguères Géej et de Binta Maam Jéey, socle de la légitimité dynastique. Sa haute coiffe sculptée et parée d'or, ses colliers de corail et le téere (talisman royal) rouge sur la poitrine reprennent les codes exacts de l'aristocratie du XIXe siècle. Au sol, tenant la bride, marche le guerrier maure (Naar) vêtu de sa daraa bleu indigo, de son turban vert du désert et de son baudrier traditionnel. Ce duo matérialise sur le sable le pacte militaire scellé avec l'émirat du Trarza pour laver l'affront du Geet. 3. La mémoire culturelle en mouvement En faisant dialoguer la science généalogique des griots avec ce tableau vivant, l'œuvre démontre que nos codes esthétiques et nos chants agissent comme des archives vivantes. Le passé est réactivé sur scène pour rappeler au monde la profondeur diplomatique et la souveraineté séculaire de nos royaumes. Autre contribution, Congaanel !!! Le DA connaît son Mbalakh !!!