نادي الهايكو السعودي サウジ俳句クラブ

سكون— ينتشرُ في المكان صوتُ الصَّرَّار #هايكو علي حسين الحسن الأحساء ٣٠ أكتوبر ٢٠٢٦م ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ *الصَّرَّار: حشرة تُعرف بصرّار الليل.

الهايكو بين البنية والشكل والعلاقة الدلالية (مقترح نقدي لضبط التقسيمات) علي حسين الحسن عند دراسة الهايكو وتحليل أنماطه نجد أن هناك ثلاثة أمور ينبغي التمييز بينها وهي البنية والشكل والعلاقة الدلالية. فبنية القصيدة تتعلق بكيفية انتظام صورها من حيث قيامها على التجاور أو الصورة الواحدة. أما الشكل فيتعلق بطريقة بناء القصيدة واتصال أجزائها أو انفصالها بواسطة القطع. في حين تتعلق العلاقة الدلالية بما ينشأ بين الصور أو عناصرها من تناغم أو تباين أو تنافر أو مفارقة وما إلى ذلك. ولإيضاح ذلك ينبغي أولا أن نميز بين البنية العامة والأنماط التي تتحقق داخلها. فقد تشترك قصيدتان في البنية نفسها وتختلفان في الشكل أو في طبيعة العلاقة الدلالية بين صورهما. فعلى سبيل المثال يمكن أن يقوم هايكو على تجاور صورتين متناغمتين في مضمونهما بينما يقوم هايكو آخر على تجاور صورتين متباينتين. لكن هذا الاختلاف لا يخرجهما من بنية التجاور. فالتناغم والتباين هنا نمطان مختلفان يتحققان داخل نظام بنيوي واحد. ولتوضيح ذلك أكثر نطرح هذا السؤال: ما الذي يقابل التجاور من الناحية البنيوية؟ هل هو التناغم أو التنافر أم الصورة الواحدة؟ الجواب: التناغم والتنافر لا يقابلان التجاور لأنهما يتحققان داخله. أما الذي يقابله فهو الصورة الواحدة. فالتجاور يقوم على اجتماع صورتين مستقلتين بينما تقوم الصورة الواحدة على مشهد واحد مترابط في عناصره. في النقد الياباني نجد عند الشاعر والناقد كاي هاسيغاوا تمييزا بين بنيتين أساسيتين للهايكو هما التجاور (取り合わせ Toriawase) والصورة الواحدة (一物仕立て Ichibutsu-jitate). وقد تناول هاسيغاوا هذا التقسيم في مقالة بعنوان «الصورة الواحدة أم التجاور؟» (١) وميز فيها بين أربع حالات بحسب مضمون القصيدة وشكل بنائها. فالصورة الواحدة قد تأتي في بناء متصل دون قطع داخلي وقد تنقسم إلى جزأين بواسطة قطع شكلي مع بقاء موضوعها واحدا. أما التجاور فقد يجمع بين صورتين مستقلتين يفصل بينهما قطع ظاهر وقد يجمع بينهما دون قطع ظاهر فيما يسميه هاسيغاوا القطع الخفي. ويؤكد هاسيغاوا أن وجود القطع لا يكفي وحده للحكم بأن القصيدة قائمة على التجاور. فقد يتضمن الهايكو قطعا شكليا مع بقائه قائما على موضوع واحد. وفي المقابل قد يقوم على التجاور دون أن يكون القطع ظاهرا في بنيته اللغوية. ولذلك ينبغي النظر إلى مضمون القصيدة وطبيعة بنائها لا إلى شكلها وحده. أقول: بالاستفادة من هذا التمييز أقترح أن ننظم دراسة الهايكو في ثلاثة مستويات مترابطة وهي البنية والشكل والعلاقة. ١- البنية: تتعلق بما إذا كانت القصيدة تقوم على صورتين مستقلتين متجاورتين أو على صورة واحدة. والمقصود هنا ليس عدد الأشياء التي تظهر في القصيدة وإنما طبيعة انتظامها. فقد يجمع الهايكو بين عدة عناصر في صورة واحدة كما قد يتشكل من صورتين مستقلتين جرى الجمع بينهما. والمقصود باستقلال الصورتين أن يكون لكل منهما موضوعها التصويري الخاص بحيث لا تكون إحداهما مجرد تتمة للأخرى. ٢- الشكل: يتعلق بطريقة بناء القصيدة واتصال أجزائها أو انفصالها. ففي بنية التجاور قد يفصل بين الصورتين قطع ظاهر وقد يكون القطع خفيا مع بقاء استقلال الصورتين. أما بنية الصورة الواحدة فقد تأتي ممتدة دون قطع داخلي أو مقسومة إلى جزأين بواسطة قطع شكلي مع بقاء موضوعها واحدا. ٣- العلاقة: تتعلق بما ينشأ بين الصورتين في بنية التجاور أو بين عناصر المشهد في بنية الصورة الواحدة من تناغم أو تنافر أو تباين أو مفارقة أو غيرها من العلاقات الدلالية. ومن المهم أن نميز بين مسألتين قد تختلطان عند الحديث عن التناغم والتنافر في الهايكو وهما طبيعة العلاقة الدلالية بين الصورتين والتكامل الشعري والجمالي الذي يتحقق من اجتماعهما. فقد تكون الصورتان متقاربتين في موضوعيهما أو خصائصهما أو إيحاءاتهما الدلالية وحينها يمكننا الحديث عن تناغم بين الصورتين من حيث المضمون. وقد تكونان متباعدتين أو متعارضتين في هذه الجوانب فنكون أمام علاقة من التباين أو التنافر. لكن اجتماعهما في قصيدة واحدة يؤدي في الحالتين إلى تكوين وحدة شعرية. فالتجاور المتباين يحقق تكاملا شعريا وجماليا دون أن يزول التباين بين الصورتين. بل سيكون التباين نفسه هو الذي يمنح العلاقة بينهما أثرها الشعري والجمالي. ولذلك ينبغي ألا نخلط بين التناغم الموضوعي أو الدلالي بين الصورتين وبين التكامل الشعري والجمالي الذي ينشأ من اجتماعهما. فالأول يتعلق بطبيعة العلاقة بين مضموني الصورتين بينما يتعلق الثاني بالنتيجة الجمالية التي تتحقق من اجتماعهما في القصيدة. وهناك مسألة أخرى لا تقل أهمية وهي أن اختلاف البنية لا يقتصر على طريقة انتظام الصور وإنما يمتد إلى الكيفية التي يتولد بها المعنى الشعري والجمالي في كل بنية. توضيح ذلك: يتبع...

طائرُ البَلَشُون واقفٌ فوقَ ماءٍ مُتَسَرِّب #هايكو كتبتُ هذا الهايكو من مشهد في منطقة شيبة الواقعة في صحراء الربع الخالي وثّقه أحد الأصدقاء في لقطة فوتوغرافية أرسلها إليَّ مشكورا فور التقاطها بوصفها مشهدا يصلح للهايكو. بتاريخ: ٩ أكتوبر ٢٠٢٦م علي حسين الحسن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ *البَلَشُون: طائرٌ مائيٌّ خوّاض، طويل الساقين والعنق، ذو منقارٍ طويل ومدبّب، تُرصَد بعض أنواعه في المناطق الداخلية من المنطقة الشرقية ولا سيّما خلال هجرتها الخريفية. ومن أسمائه في التراث العربي «مالك الحزين»، وتروي الحكاية الشعبية أنه سُمّي «مالكًا» لملازمته المياه الراكدة حتى كأنه يملكها، و«الحزين» لبقائه عند موضعها إذا جفّت كأنه يحزن على فراقها. أما علميًّا فوقوفه ساكنًا عند الماء يرتبط غالبًا بترصّد فرائسه.

نبتةٌ دبّاية تتسلّقُ جِذعَ نخلةٍ ساقطة #هايكو التقطتُ هذا الهايكو من مشهد نخلة كانت ساقطة بكاملها على الأرض في الأحساء بتاريخ: ١٩ سبتمبر ٢٠٢٦م علي حسين الحسن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ *الدبّاية: تسمية محليّة تُطلق على النبات المتسلّق.

بدايةُ الخريف— تملأُ الشوارعَ أعلامُ الوطن #هايكو_وطني علي حسين الحسن المملكة العربية السعودية الأحساء ٢٣ سبتمبر ٢٠٢٦م كلُّ عامٍ والوطنُ وأهلُه بخير 🇸🇦 #اليوم_الوطني_السعودي_٩٦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ *يصادف ٢٣ سبتمبر ٢٠٢٦م بداية فصل الخريف فلكيًّا.

ليس كل هايكو ياباني تقليدي سيُحدث فينا لحظة هايكو.. وليس في ذلك نقص في النص أو إخفاق. فقد تكتمل اللقطة.. لكن ما تُحدثه تلقائيا في قارئها الياباني لا يحدث فينا.. لأن وراءها سياقا ثقافيا وفكريا وجماليا...إلخ لا نشاركه بالضرورة. لذا قد تصل إلينا لقطة النص ولا تصل معها لحظة الهايكو.

في المدارس الأمريكية يُدرَّس #الهايكو الياباني للأطفال، ويُعلّل ويليام ج. هيغنسون مؤلف The Haiku Handbook ذلك بأن كثيرًا من الشعراء اليابانيين يحتفظون بـ«ذهن الطفل» الذي يرى الأشياء كما هي. أقول: لعلّ هذا الاحتفاظ بـ«ذهن الطفل» متأثرٌ بتعاليم وثقافة الزّن وما يُعرف لدى.... يتبع