狩野嘉照

ランチは本日開店『武蔵野うどん 小麦晴れ』(国分寺市)で。 11:10に到着するも61番目、地元民の期待の高さ！ 近場のジムで汗を流して再訪。 ①「豚肉つけ汁うどん」& 天ぷら各種 ②「ぶっかけ」& 天丼を追加！ ごはん・天ぷら・おかわりうどんが無料という凄まじさ。 これで¥990とは、これぞ天晴れ！

今宵は、日頃ほとんど食べない『鯖の味噌煮』に挑戦！ 鯖の身もふっくらと仕上がり、味のバランスも抜群です✨ ずいぶんと美味しいレシピで吃驚！ 「賛否両論」の笠原将弘マスターのレシピです😊 これは流石としか言いようがない。 #aca自炊 ※盛り付け御免

何という美音！ アシュケナージ 『ラフマニノフ:ピアノ作品集』(SACD-Multi) 「楽興の時 作品16(全6曲)」 「幻想的小品集 作品3(全5曲)」 断片、前奏曲（1917）、歌、ヴォカリーズ Multiに聴く当盤は、低域は深く沈み、高域は煌びやかに遊ぶ。ピアノの胴鳴りまで質感を伴って聴き取れる極上録音！

府中への月一の通院帰り。 今月も国立の『鍋一』さんで。 以前は毎月バーガーキングだった😅 今日は 「五目あんかけ刀削麺＆半炒飯」を注文！ 食べても減らない具が嬉しい、それに美味〜☺️ そしてなんの変哲も無い炒飯、これがほんとうに極旨😉 老若男女の常連さんで賑わう鍋一さんには理由がある。

片山一良訳【獅子吼章②（5経）】#読了 『マッジマ・ニカーヤ(中部経典) 根本五十経篇Ⅰ』 心の不毛と束縛を断つ道を説く「心不毛経」。 念の確立する場所に住む様に説く「山林経」。 十二処を輪転、還転に説く「蜜玉経」。 精妙な考察にブッダの面目躍如をみる「二種考経/考相経」は定慧に導き白眉！

友人から八王子のパン屋さんの『和栗のパイ』を頂きました。金曜日のみの営業とのこと。 和栗の餡がみっしりと詰まっている誤魔化しのない美味さ。もう一つ食べたい！ 珈琲は「エチオピア🇪🇹のイルガチェフェ(水洗式)」を深煎りで。華やいだ香りとフルーティでコクある味わいがとても良く合います😊

友人から八王子のスペシャルティコーヒーの名店『カザーナ』さんの珈琲を頂きました。 『カザーナ』 とは ウルドゥー語で 『宝物』の意味だそうです。 さっそく淹れてみました。 味の裾野までしっかりした、酸味のバランスも良い美味しい珈琲でした。 このテイストが現代の主流なのでしょう。

今宵の自宅ターリー。 重厚でのけぞる美味さにびっくり！ ちょっと贅沢。 奥から ①『濃厚ビーフマサラ』⋯脛肉もとろとろ。 ②『濃厚マトンマサラ』⋯文句なしの王道の味！ ③『チャナマサラ』⋯ほくほくして美味！ ④『チャパティ』⋯久し振りに焼いた。 全混ぜは極上！ #aca自炊 #カレー難民の詩

中村元 著『インド史 Ⅲ』#読了 本巻では異民族侵入時代からクシャーナ帝国時代、そしてグプタ王朝までの歴史が詳細に解明されていく。 イスラム侵入以降の歴史も知りたいところだが、これは欲が深すぎると言うべきか。 40年弱かかっただろうか、これにて「中村元選集 全32巻」完読となる(別巻除く)。

DENON AVR-X3800H到着！ SC-LX701と比べると一回り小さいでしょうか。 SC-LX701は、ドライでパワフルな音を聴かせてくれましたが、映画等での包囲感には今一つの感がありました。 AVR-X3800Hにはイマーシブな包囲感を期待したいところです☺ 映画→7.1ch SACD-multi→4.1ch で調整したいと思います。

本日回遊分SACD！ 何年も何年もSACD化を待った。 カラヤン ＆ベルリン・フィル 『ワーグナー : 楽劇〈ラインの黄金〉』［SHM仕様］ ショルティ盤SACD「指環」は素晴らしい出来を示したが、当盤は如何に！ 期待が高まる☺️ ぜひ「黄昏」迄リリースして欲しい！ デルネシュのブリュンヒルデを聴きたい😉

『ブラフマ・スートラ シャンカラバーシャ(ब्रह्मसूत्र शाङ्करभाष्यम्)』 【第1編 第1章 スートラ5-11】（以下Ⅰ.1.5-11と記す）#読了 シャンカラ哲学（不二一元論）において「イークシャーティ・アディカラナ（ईक्षात्यधिकरण / 思惟の論題）」と呼ばれる非常に重要な内容となる。 インド哲学の注釈書（バーシャ）では、一つの「アディカラナ（論題）」を成立させるために、通常5つのステップ（五支）で議論が組み立てられる。 ここで(Ⅰ.1.5-11)のスートラの内容を当てはめると、以下のように整理される。 ① 被論議対象/主題（विषय）： 『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』に登場する、世界の根本原因である「有（サット）」について。 ② 疑惑（संदेह）： この「有」とは、サーンキヤ学派が説く「意識を持たない物質的根本質料因（プラダーナप्रधान/プラクリティप्रकृति）」なのか、それともヴェーダーンタ学派が説く「知性・意識を持った主宰神（ブラフマン）」なのか？ ③ 対立論者の主張（पूर्वपक्ष）： サーンキヤ学派の主張。「世界は物質的なものだから、原因も物質（プラダーナ）であるべきだ。聖典中の『思惟した』という表現は、川が『流れようとする』と言うような比喩に過ぎない」。 ④ 論敵の主張に対する答え（उत्तरपक्ष）： ヴェーダーンタ学派（シャンカラら）の主張。「いや、比喩ではない。聖典はその世界の根本原因を『ブラフマン(=アートマン/真我・自己）』と呼んでおり、それに瞑想すれば解脱すると言っている。物質に瞑想しても解脱はできないため、これは絶対的な純粋意識（ブラフマン）である」。 • ⑤ 定説/結び（सिद्धान्ता）： 以上によって、すべてのウパニシャッド聖典が「意識の原理（ブラフマン）」を宇宙の源として教えているという一貫性が証明される。 また、ここⅠ.1.11では「有属性ブラフマン」と「無属性ブラフマン」の説明もなされる。(参照 #ブラフマ・スートラSB ③) ※なお、Ⅰ.1.5において、シャンカラは主宰神の創造以前の質料因の状態を「未開展の名称・形態(अव्याकृतनामरूप)」と、シャンカラ特有の用語で表示するが、シャンカラの直弟子たちにもこの用法はみられない。 〈Ⅰ.1.12に続く……。〉 〈参照〉 湯田豊 著『ブラフマ・スートラ―シャンカラの註釈(上)―』 金倉圓照 著『シャンカラの哲学　上』 Swami Gambhirananda『Brahma Sutra Bhasya 』 中村元『シャンカラの思想』 前田専学『ヴェーダーンタの哲学』 #ブラフマ・スートラSB ④

昨日のお雑煮の御礼にと、蒸籠蒸しをお持ちすることに。 「賛否両論」のマスター 笠原将弘氏のレシピです😊 #aca自炊

『ブラフマ・スートラ シャンカラバーシャ(ब्रह्मसूत्र शाङ्करभाष्यम्)』 【第1編 第1章 序論】#読了 仏教への区切りもつき、上記に対する翻訳本3訳を対照しながら読み始めたこともあり、この際、区切りごとに各内容をまとめていこうと思います。 先ずは自分に資するため、また、どなたかの、何かしらの良きことのきっかけになれば幸甚です。 〈序論〉 序論は「アディヤーサ・バーシャ（錯覚に関する註釈/अध्यासभष्य）」と呼ばれ、シャンカラの認識論が示され、シャンカラ哲学の最高峰とも目される。 1.「認識する主体（アートマン=真我）」と「認識される客体（肉体・心・世界=非我）」は、「光と闇」のように相反するものであるが、我我はこの2つを混同している。シャンカラはこれを「アディヤーサ（錯覚/真我と非我の相互附託）」と呼ぶ。 2.我我の日常生活だけではなく、ヴェーダに基づく宗教儀式(祭祀)さえも、錯覚（無知अविद्या）の上に成り立っていると言う。 3.始まりとて知れない無知による錯覚(自我)を破り、自己の本性であるアートマンを正しく示してくれるのがウパニシャッドなどの聖典であり、これから本論でそれを明示していくという。 この序論に続く冒頭4つのスートラ（चतुःसूत्री）には、シャンカラ哲学（不二一元論）のエッセンスが凝縮されていると言われ、この部分のみの翻訳もおこなわれる。 〈続く……。〉 〈参照〉 湯田豊 『ブラフマ・スートラ―シャンカラの註釈(上)―』 金倉圓照 『シャンカラの哲学　上』 Swami Gambhirananda『Brahma Sutra Bhasya 』 中村元『シャンカラの思想』 前田専学『ヴェーダーンタの哲学』 #ブラフマ・スートラSB ①

『ブラフマ・スートラ シャンカラバーシャ(ब्रह्मसूत्र शाङ्करभाष्यम्)』 【第1編 第1章 スートラ3-4】（以下Ⅰ.1.3-4と記す）#読了 シャンカラ哲学（不二一元論）のエッセンスが凝縮されていると言われる冒頭4つのスートラ（चतुःसूत्री）の後編。 Ⅰ.1.3〈ブラフマンの存在と認識の確実な根拠は聖典〉 ブラフマンは、我我が日常生活をおくる知覚や推論の領域(世界)を超えているため、ウパニシャッド等の聖典がブラフマンの認識根拠となる。 Ⅰ.1.4〈聖典の真意は祭祀等の「行為」を命じることではなく「ブラフマンという実在そのもの」を知らしめるにある〉 解脱は、祭祀を含め何らかの行為によって「新たに達成される成果や果報」ではない。なぜなら、ブラフマンは最初からそこに「既にある実在(有)」だからである。解脱とは、「私はブラフマンである(梵我一如)」という真実を、ウパニシャッドの言説「汝はそれなり」等の聖句を通じて直に「知る」こと(明知を得ること)である。 シャンカラはここにおける他者との討論を通して、ブラフマンならざるものを削ぎ落とし、ついには語られざるブラフマンのみを残す。 解脱は、変化を伴う人間の祭祀や浄化等の行為に依存せず、実在そのもの(ブラフマン)の直接知覚に依存するとシャンカラは結論づける。 〈Ⅰ.1.5に続く……。〉 〈参照〉 湯田豊 著『ブラフマ・スートラ―シャンカラの註釈(上)―』 金倉圓照 著『シャンカラの哲学　上』 Swami Gambhirananda『Brahma Sutra Bhasya 』 中村元『シャンカラの思想』 前田専学『ヴェーダーンタの哲学』 #ブラフマ・スートラSB ③

『山口華楊 展』（SOMPO美術館） まとめて鑑賞するのは初めて、と思いきや、会場に入るとかなりの作品はみた記憶があり、だが、いったい何処でどの様に鑑賞したかは思い出せず、まるでキツネ🦊に化かされたよう……。 当作品《幻化》は、写実の積み重ねがメルヘンに結晶した美しき逸品です。