-𝗕𝘄𝗮𝗹𝗶.ᵐᵃᵍ

[KEMI SEBA MET LES POINTS SUR LES i] Dans une interview pour le média @alohanews_ , Kemi Seba revient sur son arrestation par les services secrets de la DGSI, et sur le combat géopolitique qu’il mène avec son ONG @urgences_panafricanistes , pour la souveraineté des populations Noires de par le monde.

Au BÉNIN 🇧🇯, l’ONG Urgences Panafricanistes mobilise contre le franc cfa, pour la rupture des accords coloniaux.

Kemi Seba: « La résilience iranienne 🇮🇷 face à cette guerre d’agression menée par les colons américains 🇺🇸 et israéliens 🇮🇱 n’est pas seulement un fait géopolitique, elle est une leçon existentielle, une leçon de dignité adressée à l’ensemble du Sud global. Elle nous enseigne une vérité fondamentale que les peuples dominés ont trop souvent oubliée ; la puissance réelle ne réside pas d’abord dans la technologie, ni dans l’économie, ni même dans la supériorité militaire, mais dans l’ancrage métaphysique d’un peuple. Un peuple qui sait qui il est, d’où il vient et au nom de quoi il combat devient, de fait, difficilement vaincu. C’est précisément ce qu’a compris l’ayatollah Khomeini en 1979 : en réinscrivant le politique dans le sacré, en redonnant à la transcendance sa centralité, il a transformé une nation vulnérable en une civilisation résistante. Car lorsqu’un peuple ne lutte pas seulement pour survivre, mais pour incarner une mission, chaque épreuve devient initiation, chaque attaque devient purification, et chaque sacrifice devient élévation. Dès lors, peu importe la puissance de l’adversaire ; un peuple habité par une vision métaphysique cohérente ne se mesure plus uniquement en termes matériels. Il entre dans une autre dimension du combat, celle où la défaite physique n’est jamais une défaite spirituelle, et où la persévérance devient, en soi, une forme de victoire. C’est en cela que l’expérience iranienne interpelle profondément l’Afrique. Car le drame du continent n’est pas seulement politique ou économique : il est ontologique. L’Afrique a trop souvent été arrachée à elle-même, déracinée de ses fondements spirituels, déconnectée de sa propre vision du monde. Or, aucune souveraineté durable ne peut émerger sans souveraineté intérieure. S’inspirer de l’Iran ne signifie pas l’imiter mécaniquement, mais comprendre ce principe fondamental qui est qu’aucun projet civilisationnel ne peut tenir sans colonne vertébrale métaphysique. L’Afrique gagnerait ainsi à réactiver ses propres sources spirituelles, à réhabiliter ses cosmologies, ses traditions initiatiques et ses systèmes de pensée, non pas dans une logique folklorique, mais comme fondement vivant d’un projet politique autonome, que cela passe par les confréries initiatiques negro-africaines intégrales (ex: le Bwiti, Le Komo, Le Poro, le système Ifa, le Vodun originel, Le Bwami) ou encore les sphères maraboutiques soufies africaines à l’image des mourides du Sénégal. Car au fond, la véritable question n’est pas : comment vaincre un adversaire plus puissant ? La véritable question est : sommes-nous suffisamment enracinés pour ne jamais nous rendre, même dans l’adversité ? Et à cette question, l’Iran apporte aujourd’hui une réponse claire, à fortiori dans la perspective d’une lecture actuelle des principes immémoriaux, de la Tradition Primordiale.

[🇧🇯 ROMUALD WADAGNI ET L’APPAUVRISSEMENT DES MASSES POPULAIRES BÉNINOISES : UN CONSTAT STRUCTUREL] Kemi Seba : « Pendant près d’une décennie, la politique économique béninoise conduite par Romuald Wadagni s’est inscrite dans une logique clairement identifiable ; celle d’un néolibéralisme assumé, orienté vers la rigueur budgétaire, l’attractivité des capitaux étrangers et la priorité accordée à la consolidation de l’image d’une stabilité économique nationale apparente, au détriment des équilibres sociaux. Sur le papier, les données économiques clés ont souvent été présentées comme positives ; croissance du PIB, amélioration du climat des affaires, réformes administratives saluées par les institutions financières internationales (comprenez : institutions occidentales). Mais derrière ces chiffres, une autre réalité s’impose à une grande partie de la population béninoise. Ce décalage correspond précisément à ce que Joseph Stiglitz décrit comme “l’illusion de la croissance”, où les indicateurs globaux masquent une détérioration des conditions de vie réelles. Premièrement, la politique fiscale s’est traduite par une pression accrue sur les classes populaires et moyennes. L’élargissement de l’assiette fiscale, combiné à une intensification des contrôles et à certaines taxes indirectes, a concrètement réduit le pouvoir d’achat des ménages, surtout dans un contexte où les revenus stagnent. Cette dynamique rejoint les analyses de Thomas Piketty sur des systèmes fiscaux qui, faute de réelle progressivité, tendent à accentuer fortement les inégalités. Deuxièmement, la réduction des dépenses publiques sociales, justifiée par la discipline budgétaire, a fragilisé des secteurs essentiels soutenant les plus vulnérables . Les populations ont fortement ressenti ce désengagement progressif de l’État, les obligeant à compenser par leurs propres moyens. Samir Amin dénonçait déjà cette logique comme une soumission des gouvernements du Sud aux impératifs du capital global au détriment des besoins populaires. Troisièmement, la priorité donnée aux grands projets d’infrastructure a favorisé une économie de rente, profitant principalement à l’élite politico-économique précitée , ainsi qu’à des acteurs internationaux, sans réelle redistribution vers les masses laborieuses. Cette configuration correspond à ce que Walter Rodney décrivait comme un développement extraverti, structuré au bénéfice d’intérêts extérieurs plutôt que des populations locales. Quatrièmement, la formalisation forcée de certains secteurs informels, sans accompagnement suffisant, a précarisé une grande partie des petits acteurs économiques béninois. Au lieu de les intégrer progressivement dans l’économie moderne, ces réformes ont trop souvent conduit à leur exclusion ou à leur asphyxie financière. Arturo Escobar critique précisément cette volonté de “moderniser” les économies du Sud sans tenir compte de leurs dynamiques sociales propres. Cinquièmement, le modèle de croissance adopté reste profondément peu inclusif. Il repose davantage sur des grands indicateurs économiques que sur une transformation structurelle capable de créer massivement des emplois décents et durables. Majid Rahnema parlait déjà du “mythe du développement”, soulignant que la croissance économique ne se traduit pas mécaniquement par une amélioration du bien-être humain. Ainsi, le paradoxe béninois sous la direction du système Talon-Wadagni apparaît clairement ; une économie présentée comme “performante” selon les standards occidentaux, mais une population qui, dans sa majorité, peine à en ressentir les effets. Ce décalage n’est pas un accident. Il est le produit d’un choix politique et idéologique, à savoir celui de privilégier la stabilité macroéconomique et la confiance des marchés au détriment de la justice sociale et du bien-être populaire. #IlsFinirontParComprendre

Kemi Seba : « L’esclavage, pire crime contre l’humanité. Même si nous n’avions pas besoin de l’approbation de l’ONU pour le savoir et le vivre comme tel, ravis nous sommes, pour une fois, que cette institution dise quelque chose de censé. Pour ce qui est de la lutte contre le racisme, en revanche, c’est une chimère ; nous savons tous que ce cancer ne disparaîtra jamais, et que les compensations liées à l’esclavage ne viendront que lorsque les pays africains et les Caraïbes deviendront collectivement une véritable puissance souveraine, capable de peser politiquement et économiquement de manière réelle dans le concert des nations, et, de ce fait, d’imposer leurs revendications aux élites occidentales négrophobes, elles-mêmes tenues en laisse par des lobbies qui ne veulent voir qu’un seul crime contre l’humanité être considéré comme le pire de tous les temps. Tant que, tout en se faisant piller nos ressources au quotidien par les élites occidentales, nos gouvernements mendieront d’une main auprès de ce même Occident méprisant et revendiqueront de l’autre main des réparations, personne ne nous prendra au sérieux et ne se sentira obligé d’obtempérer. On n’impose pas le respect en faisant pitié. »