CHERMAN QUINO

Fue precisamente en la casa de Polo de Ondegardo, en Cusco, donde el Inca Garcilaso de la Vega pudo ver y tocar las mallquis que este funcionario había hallado. La descripción de su perfecto estado de conservación nos ha llegado a través de los Comentarios Reales. Sin embargo, Antonio de la Calancha —el último en verlas en el Hospital de San Andrés de Lima y de quien conservamos un testimonio directo— dejó constancia de que ya presentaban signos de deterioro debido a la humedad de la costa peruana y, muy probablemente, a la pérdida de los cuidados rituales que las panacas les brindaban en el Cusco.

📆 La festividad de la Virgen de la Almudena se celebra cada 9 de noviembre como la fiesta de la patrona de Madrid. Sin embargo, la devoción por esta advocación mariana en Cusco —donde es conocida popularmente como la Virgen de la Natividad o “Mamita Nati”— constituye una de las expresiones religiosas y culturales más multitudinarias, ricas y fascinantes del sur andino. Representa un ejemplo perfecto de sincretismo, en el que la tradición católica hispana se fusionó de manera íntima con la identidad y el sentir cósmico del poblador andino. Origen histórico de esta advocación El término Almudena proviene del árabe al-mudayna, que significa “la ciudadela” o “fortaleza”, en referencia al recinto amurallado que ocupaba la colina donde hoy se asientan el Palacio Real y la Catedral. Según la leyenda, ante la inminente invasión musulmana del año 712, los cristianos locales escondieron la talla de la Virgen dentro de un cubo de la muralla para protegerla. Siglos más tarde, el 9 de noviembre de 1085, tras la reconquista de la villa por el rey Alfonso VI, durante una procesión por la Cuesta de la Vega se desprendieron unas piedras de la muralla y apareció la imagen intacta junto a dos velas que seguían encendidas. El puente entre Madrid y Cusco La devoción a la Virgen de la Almudena llegó al Perú en el siglo XVII gracias a Manuel de Mollinedo y Angulo, obispo de Cusco y antiguo párroco de la iglesia madrileña homónima. En su viaje a América, Mollinedo llevó consigo un lienzo de la Virgen y una astilla de la talla original de Madrid. En 1686, encargó al maestro escultor indígena Juan Tomás Tuyru Túpac una réplica en madera, dentro de la cual integró la astilla sagrada, confiriéndole a la obra un profundo significado espiritual. Para su culto se edificó la iglesia de la Almudena, finalizada hacia 1698 en el sector histórico de La Chimba, transformando para siempre la identidad del actual barrio en el distrito de Santiago. Transformación y devoción andina: de Almudena a “Mamita Nati” Aunque sus orígenes son madrileños, el pueblo cusqueño la adoptó bajo una mirada propia. A partir de 1821, las autoridades eclesiásticas y los devotos la colocaron formalmente bajo la advocación de la Natividad de la Virgen María. Para el hombre andino, las imágenes no solo representan conceptos abstractos, sino que asumen el rol de protectoras, guardianas y proveedoras de la tierra. La “Mamita Nati” se convirtió en la protectora del populoso barrio de la Almudena y en una de las imágenes marianas más veneradas en todo Cusco. Su arraigo es tal que, en 1956, la fe del pueblo logró que se integrara de forma oficial a la máxima celebración de la ciudad: el Corpus Christi del Cusco. Además, ostenta el título honorífico de Alcaldesa Vitalicia del distrito de Santiago. La festividad cusqueña (del 7 al 9 de septiembre) Mientras que en Madrid se le celebra el 9 de noviembre, en Cusco su fiesta central tiene lugar el 8 de septiembre. Es una celebración imponente que paraliza el distrito de Santiago: • El Altar Watakuy (6 de septiembre): Es el ritual de preparación en el que los mayordomos visten y enjoyan la sagrada imagen. Físicamente, la Virgen muestra un semblante dulce, lleva al Niño Jesús en brazos y, de manera muy característica, un ángel situado detrás de ella sostiene una sombrilla tallada que la protege. • Danzas y comparsas: Decenas de comparsas de bailarines tradicionales (como los Collas, Capac Chuncho, Contradanza y otras) rinden tributo con música, cantos y espectaculares trajes coloridos. Las comparsas incluso compiten entre sí para demostrar quién posee mayor fervor. • La Procesión de la Madrugada: Una de las tradiciones más conmovedoras ocurre en las primeras horas posteriores al día central, cuando una multitud formada exclusivamente por mujeres se encarga de cargar las pesadas andas de la Virgen en procesión. 📸 Virgen de la Almudena (siglo XVII)
Talla en madera policromada, 1,17 m. Juan Tomás Tuyru Túpac. Iglesia de la Almudena, Cusco

📆 Hoy se conmemora el tercer aniversario del lamentable fallecimiento de Luis Guillermo Lumbreras Salcedo, uno de los antropólogos, arqueólogos y educadores más trascendentes del Perú e Hispanoamérica. Nacido en Ayacucho en 1936, revolucionó la comprensión del pasado andino al introducir un enfoque dialéctico, crítico y transformador en la investigación histórica y social de la región. Aportes Teóricos y Científicos Lumbreras transformó la disciplina al distanciarla de la arqueología puramente descriptiva y tipológica, orientándola hacia el estudio de las dinámicas socioeconómicas:  • Arqueología Social: Fundó e impulsó en la región la corriente teórica que concibe a la arqueología como una ciencia social comprometida. Sostuvo que el análisis del registro material prehispánico no debía ser un fin en sí mismo, sino una herramienta para comprender la economía, la política y la estructura de las sociedades del presente. Este marco metodológico quedó inmortalizado en su célebre obra La arqueología como ciencia social (1974).  • Teoría Hologenista: Formuló una postura crítica frente al autoctonismo y al difusionismo radical, planteando que la civilización andina se gestó mediante un proceso dinámico de síntesis y retroalimentación entre factores internos y préstamos culturales externos. • Periodificación Económico-Social: Propuso un esquema cronológico alternativo para la historia prehispánica basado en las relaciones de producción y la organización del trabajo, clasificando el desarrollo andino en etapas como Recolectores, Agricultores Aldeanos e Industriales Urbanos. Trayectoria y Reconocimientos A lo largo de su vida, articuló la investigación de campo de escala monumental con la docencia universitaria y la gestión pública de alto nivel: • Investigaciones clave: Realizó aportes fundamentales en el sitio de Chavín de Huántar —donde replanteó la función ceremonial y económica del templo dentro del periodo Formativo— y en la caracterización del Imperio Huari como el primer Estado imperial panandino. • Cargos institucionales: Se desempeñó como director del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú (MNAAHP) y fue director ejecutivo del Instituto Nacional de Cultura (INC) en 2002.  • Docencia y gestión académica: Promovió la formación de nuevas generaciones como primer decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga y como profesor emérito de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. • Reconocimientos: Su vasta producción intelectual —traducida a múltiples idiomas— fue galardonada con el Premio Nacional de Cultura en 1970 y el prestigioso Premio de Investigación Científica Alexander von Humboldt (Alemania).  Tras su deceso en Lima el 9 de noviembre de 2023, a los 87 años de edad, su legado permanece como un pilar fundamental para la historiografía y la identidad cultural hispanoamericana.

No existe evidencia de que los incas u otras sociedades del antiguo Perú emplearan banderas para ondear al estilo de las potencias occidentales. Este vacío histórico ha sido documentado con profundidad por investigadores de la talla de María Rostworowski, quienes han confirmado la total ausencia de registros en las crónicas coloniales sobre un emblema equiparable a una «bandera del Tahuantinsuyo», la cual es hoy ampliamente reconocida como una construcción del indigenismo contemporáneo. Sin embargo, esto no significa que carecieran de representaciones identitarias. Los pueblos andinos prehispánicos utilizaban estandartes, insignias personales y enseñas militares destinadas a identificar al soberano (Inca) o a grupos étnicos específicos. De hecho, estas insignias renovaban su diseño y significado con la ascensión de cada nuevo gobernante, por lo que no existía un símbolo estatal permanente que cumpliera la función de una bandera nacional moderna. Dentro de estas manifestaciones visuales, uno de los ejemplos más singulares —y de fuerte impronta ritual— corresponde a la cultura Nazca. En sus ceremonias, las poblaciones nazcas portaban complejos estandartes tejidos y plumarios de los cuales pendían auténticas «cabezas trofeo». La representación de estas cabezas cercenadas constituye un motivo recurrente en el repertorio iconográfico de su textilería y cerámica, estrechamente vinculado a rituales bélicos, prácticas de reciprocidad cósmica y ritos orientados a asegurar la fertilidad agrícola. 📸 Cántaro de forma globular con cuello troncocónico y base convexa, cuya decoración pictórica consiste en la representación de estandartes de los que cuelgan "cabezas trofeo". Cultura Nazca (100 a.C.-700 d.C.). Museo de América, Madrid / Estandarte elaborado con hilos de algodón y plumas de guacamayo (Ara ararauna). El diseño y sus colores nos remiten al concepto andino de dualidad complementaria (yanantin): eI amarillo dorado simboliza el sol, mientras que el azul turquesa simboliza el mar. Período Nazca-Wari transicional (800 d.C.-1300 d.C.). Museo Larco, Lima.

El hecho de que las momias de los gobernantes incas no hayan sido halladas hasta la fecha no obedece a una falta de interés o de esfuerzo en su búsqueda, sino a la reiterada ausencia de resultados positivos. La más ambiciosa de estas exploraciones fue, probablemente, la dirigida en 1937 por el polímata, historiador y político peruano José de la Riva-Agüero y Osma, quien patrocinó una excavación formal en el interior del antiguo recinto del Real Hospital de San Andrés, en Barrios Altos. La expedición y los hallazgos de 1937 • Criptas descubiertas: La excavación reveló varias criptas y estructuras subterráneas de época colonial bajo el suelo del hospital. • Resultado negativo: Para decepción del equipo, ninguna de ellas contenía restos momificados ni evidencias directas de los soberanos incas. • El error de localización: Historiadores posteriores, como Teodoro Hampe Martínez, señalaron que la búsqueda se concentró erróneamente en la capilla cristiana. Dado que las autoridades eclesiásticas de la época consideraban paganos a los incas, resultaba lógico que sus restos no hubieran sido depositados en un recinto sagrado cristiano, sino más bien en los patios o «corrales» del antiguo hospital. Las hipótesis de Riva-Agüero sobre el paradero Tras el fracaso de la excavación, el propio Riva-Agüero formuló hipótesis alternativas en su correspondencia y escritos acerca de lo que pudo haber ocurrido con las momias: 1. El traslado secreto (hipótesis de los Marqueses): Planteó que las momias pudieron haber sido extraídas clandestinamente del hospital a comienzos del siglo XVII, durante el gobierno del virrey Francisco de Borja y Aragón, para ser entregadas a sus descendientes y a la nobleza incaica, en particular a los Marqueses de Santiago de Oropesa. 2. Pérdida en una fosa común (el episodio de 1877): En cartas posteriores documentó testimonios del siglo XIX según los cuales, en 1877, durante unas obras de refacción en el jardín del hospital, se descubrió una bóveda con cadáveres de apariencia indígena. Por desconocimiento de la Sociedad de Beneficencia Pública de Lima, los restos habrían sido trasladados y mezclados anónimamente en una fosa común del Cementerio General de Lima (Presbítero Maestro), perdiéndose para siempre. Las expediciones arqueológicas modernas Las campañas realizadas en 2001 y 2005 en el Antiguo Hospital Real de San Andrés, lideradas por los arqueólogos Brian Bauer, Teodoro Hampe Martínez y Antonio Coello Rodríguez, tampoco lograron localizar los mallquis, aunque aportaron importantes hallazgos sobre el subsuelo colonial: • En 2001: Mediante tecnología de radar de penetración terrestre (GPR) se detectaron anomalías estructurales en el subsuelo. Se descubrió una cripta subterránea abovedada bajo el hospital y un pozo con desechos de época colonial. • En 2005: Se excavaron físicamente las zonas señaladas por el radar. Al abrir la cripta que había generado grandes expectativas, los arqueólogos comprobaron que la estructura estaba completamente vacía, sin rastro de las momias. Conclusiones y limitaciones Los informes técnicos posteriores precisaron que solo se excavó una porción reducida del hospital. Gran parte del terreno no pudo ser escaneada ni excavada por tratarse de áreas clausuradas, estructuras en riesgo de colapso o zonas en uso cotidiano en ese momento. El fracaso de los hallazgos reforzó las teorías históricas alternativas. Algunos investigadores sostienen que las momias pudieron haber sido retiradas secretamente del hospital durante el virreinato, destruidas por el deterioro a lo largo de los siglos, o que aún yacen enterradas en sectores inaccesibles del subsuelo que no pudieron examinarse. 📸 Exploración en 1937 de la bóveda subterránea de la cual fueron extraídos los restos humanos en 1877. Referencia: Ziemendorff S, Millones Figueroa M, Greenwich Centeno E. Las momias reales incaicas en el Hospital de San Andrés: su permanencia e identificación. Hist Cult. 2019;(30):163-208.