شكر الله للإخوة والمشايخ الكرام الذين شاركوا بالدعاء والتوجيه بشأن كتاب(الإنصاف فيما وقع بين الشيخ محمد بن عبدالوهاب وخصومه من خلاف) وسأذكر هنا المنهج الذي سرت عليه في تصنيف كتاب: أولًا: إنصافًا للشيخ وخصومه معًا فقد نقلت كلامهم من مراجعهم الأصلية المعتبرة، قدر المستطاع، ولم ألجأ لنقل وسيط إلا عند الحاجة. ثانيًا: الكتاب - في عمومه - دراسة مقارنة بين ماقرره الفريقان. ثالثًا:بناءً على ذلك فقد نقلت في تحرير مسائل الخلاف بين الفريقين كلام علماء الأمة قبلهم، بدءًا من علماء السلف، ثم كلام مَن بعدهم مِن علماء المذاهب الأربعة وغيرهم، وبلغ عدد المنقول نحوًا من ( ٣٠٠ ) نقل، توضح القول الحق المقرر عند العلماء في تلك المسائل قبل حقبة الشيخ وخصومه. رابعًا: لما كان الشيخ محمد قد حكم على حال الناس الاعتقادية في زمنه بحكم محدد، فقد نقلت عن أكثر مِن (٢٠٠) من علماء وقضاة البلدان -المعاصرين للشيخ والقريبين من وقته - وجهتهم هم في تقييم حال الناس الاعتقادية إذ ذاك، فإن الشيخ لم يكن يعيش وحده في تلك الحقبة ،فكان لابد لي من نقل كلام غيره، حتى تتبين حقيقة حال الناس الاعتقادية من كلام الشيخ، مقرونًا بكلام غيره من العلماء والقضاة، ممن كانوا في حقبته وماقاربها. خامسًا: ناقشتُ الأخطاء التطبيقية التي اتَّهم خصوم الشيخِ محمد بها الشيخ محمدًا و أصحابه من الناحية التاريخية، وذكرت جواب الشيخ وأصحابه عنها، وحددت موطنًا جغرافيًّا وقعت فيه تلك الأخطاء، مع بيان وجهة علماء ذلك الموطن من تلك الأخطاء، ومن علاقة دعوة الشيخ بها مِن عدمها. سادسًا: خصصت فصلًا مستقلًّا، كانت صياغته بطريقة الحوار بين أصحاب الشيخ وخصومهم، وذلك في أهم مسألة تم تداولها بين الفريقين،مع مراعاة نقل معلومات هذا الحوار من المصادر الأصلية. سابعًا: تطرقت في الكتاب للمواجهات التي جرت بين الشيخ وأصحابه من جهة،وببن خصومهم من جهة، وبينت أن المواجهات كانت على نوعين: الأول: مواجهاتٌ علمية، جرى فيها مناقشات ومناظرات تتبعت عددًا منها. الثاني: مواجهات عسكرية، ركزت فيها على أهم مسألتين ينبغي طرحهما، وهما: من الذي بدأ القتال من الطرفين؟ وماالسبب الذي هَيَّج القتال؟ وقد التزمت نقل معلومات هذه المواجهات مِن كلام الفريقين معًا؛ لتوضيح ما قرراه في تحديد هذه المسألة التي تداولها بعض المعاصرين، بعيدًا عما قرره الفريقان في نفس مراجعهما الأصلية. ثامنًا: تتبعت نتائج ذلك القتال داخل هذه الجزيرة، وكذا نتائجه خارج الجزيرة، ولاسيما على الدولة العثمانية، ونقلت جملة من الحقائق التي كتبها علماء تلك الحقبة، وكذا من أرَّخُوا لتلك الحقبة مِن أصحاب الشيخ ومن خصومه، إضافة إلى مؤرخين محايدين لايُحسبون على أي من الطرفين. تاسعًا: تتبعت كتابات عدد من المستشرقين والرحّالة الأجانب، وبينت مدلولها، كما أني أسهبت في تحديد مواقفهم من تلك الأحداث، وقَيَّمتُ المستوى العلمي لعدد من المعلومات التي امتلأت بها كتبهم. عاشرًا:ناقشت بالتفصيل كتابات ثلاثة من أشهر المعاصرين المشتغلين بتاريخ الدولة السعودية، ونقلت وجهتهم التي أكثروا من التصنيف فيها وإجراء المقابلات بشأنها، وقَيَّمْتُ وجهتهم من الناحية العلمية الشرعية، وكذا اللغوية، إضافة إلى تقييم وجهتهم من الناحية التاريخية التي هي صميم تخصصهم. حادي عشر: الكتاب - كغيره من الكتب - جهد بشري، فلابد أن يوجد فيه خطأ وصواب، غير أني حرصت في كل موضع من الكتاب على أن لايكون كلامي وجهة نظر مجردة؛ ولهذا السبب أكثرتُ من نقل كلام العلماء، منذ زمن السلف فمَن بعدهم، حتى يكون تقريري للمسائل مؤسَّسًا على كلام من سبقني من العلماء؛ لأن الحق قديم - كما قال عمر رضي الله عنه - فليس هو شيئًا خفيًّا لايعلمه الناس. ثاني عشر: اخترت كلمة ( الإنصاف) عنوانًا للكتاب وسعيت لالتزام الإنصاف في كل صفحة منه، وماتوفيقي إلا بالله؛ ولذا كان من اللازم لي أن أتقبل أي نقد مؤسس على وجهة علمية منصفة، فمَن تكرم من الأفاضل بنقد علمي فهو عندي محلُّ الحفاوةِ والترحيب، وسؤالِ الله أن يجزي صاحبه عني خير الجزاء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

شرح كتاب التوحيد : حديث بريدة في وصية النبي ﷺ للجيش بوصايا عظيمة، فيها: تعظيم العهود ووجوب الوفاء بها. والنهي عن قتل من لايجوز قتلهم من الأطفال ومن منع الشرع من قتلهم، من نساء ورهبان وغيرهم. بما يوضح عظمة هذا الدين وشدة الفَرق بينه وبين مذاهب الضلال المعاصرة في الشرق والغرب.

آخر الكلمات ما تكلم بها النبي ﷺ لها أهمية عظيمة؛ لأنها وصايا يوصي بها ﷺ أمته، قبل أن يموت. إليك كلمة حذر فيها ﷺ أمته من الغلو في القبور،ثم خالفها ملايين الغلاة. قال أبوعبيدة :آخر ما تكلم به النبي ﷺ " اعلموا أن شرار الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" رواه أحمد ١٦٩١

الانتفاع بما في كتب المخالفين مِن علم لم ينكره علماء السنة على من يميز مافيها من باطل. ومع ذلك فعلماء السّنّة لم يجعلوا ذلك الانتفاع سببًا في التساهل مع مخالفات اعتقادية وقع فيها من ألَّفوا تلك الكتب ولما احتج الأئمة برواية المبتدع الصدوق لم يتساهلوا أبدا مع مخالفته العقدية.

درس الأحد

(مقترح بحث في الدراسات العليا في العقيدة) (الرَّادُّون على أهل الضلال المتأثرون بباطل من ردوا عليهم) أهم فقراته: ١/بداية هذا الداء في الأمة. ٢/أنواع الرادّين. ٣/أسباب تأثرهم. ٤/الموضوعات التي طرقوها. ٥/آثارهم فيمن بعدهم.

(جواب عامّ لكل شبهة يوردها ملحد أو متشكك) قطع الاعتراض الجهول على الله في شرعه أو قدَره يكون بمثل هذا المقام العظيم، حيث يقول عيسى لله يوم القيامة: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) ابن كثير:هذا يتضمن رد المشيئة لله، فإنه لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون.

بين (غزة) و (تعزّ) ظهرت حقيقة تباكي الحوثي على غزة وادعاء نصرها وشعارات الموت التي يهتف بها مُوزِّعًا إياها في العالَم. فقد صنع بأهل بلده في شماله وجنوبه نفس مافعله الإسرائيليون بأهل غزة. فقاتل الله المتباكين على نكبات الأمة، الرافعين شعار نصر الأمة، وهم أول خونتها.

درس السبت

شرح كتاب التوحيد، باب ما جاء في كثرة الحلف. أحاديث: "خير الناس قرني" و "خير أمتي قرني"

(شهود عدول لم يتفطن لهم المجرمون) (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم) قتادة: إن عليك يا ابن آدم لشهودا غير متهمة من بدنك فراقبهم واتق الله في سر أمرك وعلانيتك. فإنه لا يخفي عليه خافية، الظلمة عنده ضوء، والسر عنده علانية. رواه الطبري

(ما منعك إذ رأيتهم ضلوا)؟ سؤال وَجَّهه موسى لهرون، لما ظن أنه قصَّر في الإنكار على قومه، لمّا وقعوا في الشرك، حتى تبين لموسى إنكار هرون عليهم. وهذا السؤال ينبغي أن يجيب عليه كل من يرى العامة يقعون في الشرك، ويقدر على الإنكار، ثم يتركهم، كأنهم لم يقعوا في أعظم الذنوب.

(هكذا سيكون حال الناس يوم القيامة عند الحساب) قال تعالى(وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً) قال الطبري: مجتمعة مستوفزة على رُكَبِها من هول ذلك اليوم. وقال الضحاك : على الرُّكَب عند الحساب.

المجلس الخامس والثلاثون من شرح كتاب الإمام اللالكائي : youtu.be/d5zEO2FjBKY?si=175k…

من الأمور المفهومة: معاداة إيران وأتباعها لبلاد التوحيد وفرحهم بأدنى ضرر يقع فيها، لكن الذي لايُفهم أن يفرح بالضر من يدَّعون أنهم من أهل السنة ثم ترى فرحتهم بأي ضرر يصيب بلد التوحيد والحرمين ! صدق الله في وصف المنافق عند وقوع مصيبة بالمؤمنين، إذ قال: (وَيَتَوَلَّوا وهم فَرِحُون)

ماظنك بربك؟ الحسن: إنما عمل الناس على قدر ظنونهم بربهم، فأما المؤمن فأحسن بالله الظن، فأحسن العمل، وأما الكافر والمنافق فأساءا الظن فأساءا العمل، قال ربكم: (وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ)حتى بلغ(الخاسرين) رواه الطبري

درس الأحد

( لاتغفل عنهم ) الدعاء لجنودنا المرابطين على حدود بلادنا، والمرابطين لحماية أجوائنا الداخلية من الصواريخ مما لاينبغي الغفلة عنه. فدفاعهم هو عن أحق البلاد بجهاد أعدائها. والعدو الذي يجاهدونه عدوٌّ جَمَعَ فساد الاعتقاد، وسفاهة العقل، حتى دمر بلده، وشرد شمل أهلها؛ لأجل ملالي طهران.

حينما يظهر العدو الخفي قال الله(ولتعرفنهم في لحن القول) حين تقرأ تقريرا إخباريا عن قصف حوثي همجي لصالة مطار مدني تجد في صياغة الخبر والألفاظ المستعملة ماهو أقرب للنشوة والفرح منه بمجرد إيراد الخبر . فتلك صفة العدو الجبان الذي لايجرأ على التصريح بالفرح، لكنه لايقدر أن يخفي نشوته.