اهتمامي واجتهادي: التراث المحكي، تدوين المُتَنَاقَل شفاهيًّا في قوالب أقصوصية، أتقمص الماضي، أحاول رسمه بالحرف؛ ليُقرأ من مختلف الأجيال 🇸🇦
Joined November 2012
- Tweets15.8K
- Following463
- Followers5.2K
- Likes15.7K
Pinned Tweet
«عجيبة غريبة»
تحتفظ مكتبة الكونغرس الأمريكي بخريطة جغرافية هولندية تعود إلى عام (١٦٧٥م)، وضعها فريدريك دي فيت، وتعرض أجزاء واسعة من الجزيرة العربية والخليج.
ورد «Mare Elcatif»، أي «بحر القطيف»، في إشارة إلى تسمية المجال البحري الأوسع.
الخريطة عجيبة في رسمها للسواحل والجزر وتسمياتها الجغرافية مقارنة بالخرائط الحديثة، كما أن إطلاق اسم «القطيف» يفتح مادة إثرائية غنية تستحق بسط المقارنات الخرائطية.
على الرغم من غرابة هذا التصور الجغرافي، فإن هذا الرسم يمثل مادة بحثية تاريخية مهمة، وشاهدًا على حضور اسم القطيف في الخرائط الأوروبية خلال القرن السابع عشر.
#تراث_زكي_العوامي
«القطافة والأفارقة»
ترسم أحداث ثورة الزنج في العصر العباسي (٢٥٥–٢٧٠هـ/٨٦٩–٨٨٣م) شاهدًا مبكرًا على اتصال شرق الجزيرة العربية بالمجال الإفريقي.
فقد سبق لقائدها «علي بن محمد»، الذي يُرجّح أنه عربي الأصل، مع اختلاف الروايات في نسبه ونشأته، أن حاول القيام بتحركات تمردية في إقليم البحرين التاريخي، قبل قيادته الثورة في جنوب العراق.
أما الجماعات التي عُرفت بالزنج، فارتبطت تسميتها بسواحل شرق أفريقيا، ونُقل أفراد منها إلى العراق ضمن حركة التجارة والعبودية عبر المحيط الهندي والخليج.
وبحكم موقع القطيف البحري والتجاري، تمثل هذه الأحداث مدخلًا لدراسة علاقاتها الإفريقية المبكرة، في سياق الملاحة والتجارة والهجرات؛ وإن لم يثبت الاتصال المباشر بين «القطافة الخطيين» وأفراد تلك الحركة.
#تراث_زكي_العوامي
«تاء السعادة»
تُستعمل «تا» في التخاطب مع الأطفال لإحداث المفاجأة واستثارة التفاعل والابتسامة، دون أن تحمل معنى معجميًّا.
يمكن تأصيلها ضمن التراث الشفهي وأصوات المناغاة التي تسبق اكتساب اللغة.
علميًّا، التاء صوت انفجاري مهموس، ينتج عن إغلاق مجرى الهواء باللسان ثم إطلاقه، فيمنح الصوت بداية واضحة ومفاجئة، وهي من الأصوات التي تظهر مبكرًا في التطور النطقي للطفل، ما يتيح له محاكاتها ومجاراة نطقها.
تظهر الدراسات العالمية شيوع الأصوات الانفجارية في مراحل التفاعل المبكر، واستخدام أصوات ونبرات خاصة لاستثارة انتباه الأطفال وإسعادهم في ثقافات متعددة.
في التاء وظيفتان: إحداث المفاجأة وإتاحة المحاكاة الصوتية؛ ضمن فرضية تحتاج إلى دراسة ميدانية.
#تراث_زكي_العوامي
«واحة أصداء الحضارات»
في تحقيق «البحث عن ماضي الجزيرة العربية»، المنشور في مجلة ناشيونال جيوغرافيك (أبريل ١٩٤٨م)، عرض الباحث بيتر كورنوال شواهد تكشف عمق القطيف الحضاري واتصالها بالعالم القديم.
فقد ذكر العثور في نواحيها على نقود صينية ترجع إلى عهدي الإمبراطورين تشه تسونغ (١٠٨٥–١١٠٠م) ولي تسونغ (١٢٢٤–١٢٦٤م)، بما يشير إلى صلات تجارية بحرية بعيدة.
وتناول شاهد قبر ذي كتابة سبئية، يعود تقديره إلى القرنين الخامس أو السادس الميلاديين، ويحمل اسم «إلياه»، كما أشار إلى حجر يحمل صليبًا من القرن السابع، ورجّح أن نطاق إحدى الأسقفيات النسطورية شمل القطيف.
التحقيق يرسم صورة لأرض غنية بالتجارة والتنوع والآثار، ذات حضور في شبكات الحضارات والتفاعل الثقافي بين أقاليم متباعدة.
#تراث_زكي_العوامي
«عيش نَفري»
تُطلق تسمية «نَفري» على الأرز غير المتماسك، المنفصل الحبات، الذي يميل قوامه إلى الخشونة والجفاف، وتقابلها «نَثري» المعروفة في ديار أخرى.
ترجع التسمية إلى «نَثَر»، بمعنى فرّق وبعثر، وتحولت الثاء إلى فاء في النطق، وهو إبدال له وجاهة صوتية؛ فالثاء والفاء صوتان مهموسان احتكاكيان، والثاء تخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا، أما الفاء فتخرج من باطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا.
يُفسَّر هذا الإبدال بتيسير النطق والانتقال إلى مخرج شفوي أسناني، مع بقاء المعنى الأصلي للكلمة.
#تراث_زكي_العوامي
«تغميس أممي»
في «لسان العرب»: «امرذ الثريد فتفته، ثم تصب عليه اللبن، ثم تميثه وتحساه»؛ واللبن في هذا السياق هو الحليب بمعناه اليوم.
تقدم المعاجم الإنجليزية شاهدًا يعود إلى نحو (عام ١٠٠٠م)، يصف تغميس الخبز في حليب الماعز، مستخدمًا الفعل الإنجليزي القديم (Soppian).
مع انتشار الشاي في أوروبا خلال القرن السابع عشر، امتد التغميس إلى المخبوزات والبسكويت.
للممارسة صور مختلفة في مجتمعات عديدة؛ ففي الخليج يُغمَّس الخبز في الحليب أو الشاي أو الشاي بالحليب، بوصفه وجبة (جدوع – فطور) مشبعة، ما زالت متوارثة وواسعة القبول لدى الكبار والصغار، خصوصًا مع دخول «البقصم والشريك» على خط المنافسة.
على ذلك، لا يمكن إثبات موطن واحد لنشأة هذا السلوك الثقافي الأممي العابر للقارات.
#تراث_زكي_العوامي
«أمايي العاطفية»
تُستعمل «أمايي» جوابًا من الأم حين يناديها ولدها «أماه»؛ فترد عليه بياء ممدودة تحمل معنى الأنس وقوة الوجدان.
يمكن وصفها بالياء العاطفية؛ إذ لا تؤدي هنا وظيفة الإضافة أو الملكية، ولا تضيف معنى معجميًّا جديدًا.
إطالة صوت الياء في نهاية الكلمة تحوّل الرد من مجرد استجابة للنداء إلى نداء مقابل مشحون بالمحبة.
أما وظيفيًّا، فتؤدي الياء دورًا تعبيريًّا؛ إذ تنقل دفء الاستجابة، وهي ظاهرة تستحق المقارنة بأصوات المد التعبيرية في اللغات السامية، دون الجزم بأصل تاريخي لها.
وتُستعمل، وإن كان ذلك على نطاق أضيق، في نداء الكبار عند مخاطبة الأم بلهفة واشتياق؛ فتكون انعكاسًا مسموعًا لافتًا لرابطة الحنان الأزلية.
#تراث_زكي_العوامي
«ديدان القطيف اللطيفة»
ورد ذكر واحة القطيف في الدورية الجغرافية الألمانية «مجلة أحدث الرحلات البرية والبحرية»، الصادرة في برلين (عام ١٨٣٠م)، في المجلد السادس والستين، صفحة (٣٦٦)، ضمن وصف جغرافي للمنطقة.
وصفها النص بأنها مركز تجاري كبير، تربطها بجزر البحرين علاقاتٌ تجارية وثيقة، رغم استقلال حكومتيهما.
كما وصف خليجها بأنه عميق ورحب، وأشار إلى أن أعدادًا كبيرة من سفن البحث عن اللؤلؤ كانت تقضي فيه فصل الشتاء الذي يتوقف فيه الغوص.
وأضاف ملاحظة بحرية لافتة: أن قيعان السفن وأخشابها المغمورة لا تتعرض للتلف بفعل ديدان السفن (Shipworms) كما في أماكن أخرى، وهي رخويات بحرية تحفر الأخشاب المغمورة وتتلفها.
يقدم النص شاهدًا ألمانيًّا مطبوعًا من القرن التاسع عشر الميلادي على مكانتها، وما عُرف عن خصائص مياه خليجها.
#تراث_زكي_العوامي
«أبويي في الصوت واللغة»
تتابع صوتي لياءين عند إضافة ياء المتكلم إلى الاسم؛ إذ تظهر الياء الأولى امتدادًا لصيغة الإضافة، وتليها ياء المتكلم، مع كسرة تسبقها في النطق القطيفي، وينتج عن اجتماعهما صوت يائي ممتد، بمعنى: «أبي».
لا تقتصر هذه الظاهرة على المنطقة؛ فقد سجّل اللغوي البريطاني دي لاسي أوليري صيغًا قريبة في عُمان وسوريا، ودوّنها باللاتينية (abuyi)، في كتابه «قواعد مقارنة للغات السامية»، الصادر (عام ١٩٢٣م).
كما تظهر صيغة قريبة في اللهجة المصرية، مثل «أبويا»، وفي اللهجة العُمانية صور أخرى لضمير المتكلم بعد الأسماء.
وتناولها الباحث السيد شبر القصّاب، مستشهدًا بألفاظ مثل «رضايي» و«هوايي».
#تراث_زكي_العوامي
«خبر عودة التُّرك»
نشرت مجلة «الجنان» البيروتية، في الجزء السادس عشر، المؤرَّخ في (١٥ أغسطس ١٨٧١م)، تقريرًا عن الحملة العثمانية بقيادة نافذ باشا، بإشراف والي بغداد مدحت باشا، وهي عودتهم الثانية للقطيف، إذ كان حضورهم الأول في القرن السادس عشر الميلادي.
ونقلت المجلة التقرير عن صحيفة «ليفانت هيرالد» الإنجليزية، متضمنًا وصف تحركات العثمانيين نحو القطيف، وموقف حاميتها، والحصار الذي تعرضت له، ومشاركة السفن والقوارب في العمليات التي انتهت بدخولهم وبسط سيطرتهم خلال (يونيو ١٨٧١م).
تكتسب هذه المادة أهميتها من كونها نقلًا صحفيًّا معاصرًا ومبكرًا للأحداث، وتغطية إعلامية في زمن بطء تدفق المعلومات، وصعوبات النشر والتوزيع وقلة القراء.
#تراث_زكي_العوامي
«نور الدين في القطيف»
تكشف رسالتان برتغاليتان مؤرختان (عام١٥٤٥م)، عن علاقة نور الدين بن ريس شرف بالقطيف.
ينتمي نور الدين إلى أسرة هرمزية نافذة (دون تحديد أصله، مع استبعاد انتمائه العربي)، تولّى والده ريس شرف الدين منصب الوزارة في مملكة هرمز، فبعد استيلاء البرتغالي برنارديم سوزا على القطيف وإصلاح حصنها، سلّمها إلى نور الدين، ثم غادر مع رجاله.
عمل نور الدين في خدمة البرتغاليين، بحسب رسالة والده في (٨ أكتوبر ١٥٤٥م)، التي طلب فيها استدعاء ابنه من القطيف إلى الهند.
وتذكر رسالة أخرى أن نور الدين عقد صلحًا مع قوة محلية بعد مغادرة البرتغاليين، وأن بساتين النخيل التي امتلكها أهل القطيف في البحرين أُعيدت إليهم.
#تراث_زكي_العوامي
«تعال لَه»
في اللهجة القطيفية تُستعمل هذه العبارة للحث على المبادرة والإسراع، بمعنى: تعال أو أقدم دون تأخير.
تأتي «لَه» ملحقة بفعل الأمر، فتضيف الاستحثاث والتعجيل، وليس ضمير الغائب.
من الناحية اللغوية والصوتية، يمكن تفسيرها كأداة حثّ لهجية استقلت في الاستعمال، وربما نشأت عن اختزال صوتي لتركيب أطول، أعقبه تحول في إدراك المتكلمين لوظيفتها؛ إذ أصبحت صوتًا مرتبطًا بالأمر.
يُلاحظ أن إلحاقها بالفعل يمنحه نبرة تداولية أقوى، نحو طلب التنفيذ دون إبطاء أو تراخٍ.
وبفحص عدد من اللغات التي ارتبطت بالمنطقة تاريخيًّا، تبرز اللغة البرتغالية في موضع الاهتمام؛ لوجود كلمة (Lá) التي تأتي بعد فعل الأمر وتؤدي وظيفة تداولية قريبة من الحث والتوكيد.
#تراث_زكي_العوامي
«القطيف في فرنسا»
وردت واحة القطيف في موسوعات ومعاجم فرنسية؛ فبحسب موسوعة «الإنسيكلوبيدي» الصادرة (عام ١٧٥١م) وردت بأربعة رسوم:
(Al-Catipf، Al-Katif، El-Katif، Catif)، على ساحل الخليج، تحيط بها الأسوار والخنادق، وتقترب السفن منها عبر قناة مائية مع ارتفاع المد، واشتهار نواحيها بالنخيل والتمور واستخراج اللؤلؤ.
وفي معجم «بوييه» الجغرافي والتاريخي، الصادر (عام ١٨٤٢م)، وردت باسم (Katif)، وهي حاضرة عربية على الخليج، وأشار إلى قلعتها وأسوارها، وقدّر سكانها بالآلاف.
هذه شواهد ترسم حضورها في المراجع الفرنسية منذ القرن الثامن عشر الميلادي.
#تراث_زكي_العوامي
«وَقعَة الشَّربة في الصحافة»
نشرت صحيفة «مراسل مرسيبورغ» الألمانية، في عددها الصادر يوم (٢٩ أغسطس ١٩٠٨م)، خبرًا عن القطيف، نقلًا عن صحيفة «صباح» التركية العثمانية؛ أفاد الخبر بأن إنجلترا أرسلت سفينة إلى المنطقة، فيما قرر مجلس الوزراء العثماني إرسال زورقين وكتيبة.
بالمقارنة والبحث في فحوى الخبر: يبدو أن الأمر مرتبط ومتزامن مع «وَقعَة الشَّربة»، التي شهدتها القطيف في تلك الفترة؛ إذ تتقاطع الإشارة الصحفية مع سياق اضطرابات ومناوشات محلية استمرت لأشهر.
يمثل هذا الخبر شاهدًا مبكرًا على وصول أخبار القطيف إلى الصحافة الأوروبية ومتابعتها للأحداث والتطورات؛ بحكم اهتمامها وتقدمها الإعلامي، في وقت لم تكن فيه وسائل الإعلام الصحفية الحديثة متاحة في المنطقة آنذاك.
#تراث_زكي_العوامي
«قراءة نمساوية للقطيف»
أشار المستشرق النمساوي ألويس شبرنغر، في كتابه «الجغرافيا القديمة للجزيرة العربية بوصفها أساسًا لتطور تاريخ الساميات»، الصادر (عام ١٨٧٥م)، إلى تحديد جغرافي لافت.
فقد رجّح أن الخليج الذي ذكره الجغرافي الروماني بلينيوس الأكبر باسم «سينوس كابيوس» هو خليج القطيف، مشيرًا إلى جزيرة تاروت الواقعة فيه، كما ربط الجماعة القديمة «شاتيني» بأهل الخط (سكان القطيف الغابرين).
ويستند هذا التحديد إلى قراءة شبرنغر للجغرافيا الكلاسيكية، وليس إلى تسمية صريحة عند بلينيوس؛ إذ أورد الأخير اسم الخليج والجماعات الساكنة على سواحله دون تحديده بالقطيف.
#تراث_زكي_العوامي
«من القطيف إلى القصيم»
ذكر الرحالة والضابط البريطاني سادلير، في كتابه «يوميات رحلة عبر الجزيرة العربية»، الصادر (عام ١٨٦٦م)، تفاصيل رحلته عبر الجزيرة العربية (عام ١٨١٩م)، التي مرّ خلالها بالقطيف وعنيزة.
أشار إلى أن عنيزة كانت محطة تجارية مهمة؛ إذ كانت تمر بها سنويًّا قوافل قادمة من القطيف، إلى جانب حواضر أخرى مزدهرة.
فيما ذكر المؤرخ عبدالرحمن السويداء في كتابه «عقيلات الجبل» أن القطيف كانت من موانئ الخليج التي جلبت منها قوافل العقيلات بضائع متنوعة، منها التوابل الهندية والهيل والقرنفل والزنجبيل، والأقمشة والسجاد والتمور والحديد والنحاس واللؤلؤ.
لعل مدة المسير بين القطيف وعنيزة بالجمال تُقَدَّر بثلاثة أسابيع.
#تراث_زكي_العوامي
«من واحدة إلى خمسة وستين»
لغة الحسابات والمقارنات؛ شيقة وفق الأرقام المعلنة والمتاحة، وسجلات الأرشفة الرقمية سهّلت الحصول على المعلومات للباحث والمهتم؛ لتحليلها والتأكد من دقتها.
في استطلاع «واحة القطيف»، الذي نشرته مجلة القافلة في (عام ١٩٧٠م)، بقلم المحرر حكمت حسن، وردت أعداد المدارس:
(٢٥) مدرسة ابتدائية للبنين، و(١١) للبنات، و(٦) مدارس متوسطة للبنين، ومدرسة واحدة أخرى للبنات، وثانوية واحدة للبنين؛ بمجموع (٤٤) مدرسة.
في (عام ٢٠٢٥م)، أي بعد (٥٥ عامًا)؛ أصبح عدد المدارس يعادل نحو (٦٫٢) أضعاف ما كان عليه (عام ١٩٧٠م)، فقد بلغ مجموع مدارس البنين والبنات، مع الأخذ بالاعتبار اتساع المباني وزيادة الطاقة الاستيعابية: (١٢٣) مدرسة ابتدائية، و(٨٦) متوسطة، و(٦٥) ثانوية؛ بمجموع (٢٧٤) مدرسة.
#تراث_زكي_العوامي
«القطيف في ١٩٠٨م»
أورد الباحث حسن كايالي (مؤرخ تركي)، وهو أستاذ مشارك للتاريخ بجامعة كاليفورنيا في سان دييغو، في كتابه «العرب والترك الشباب»، إشارةً إلى واحة القطيف وردت في تقرير رفعه الأمريكي (رافندال) إلى وزارة الخارجية الأمريكية، بتاريخ (٢٣ يوليو ١٩٠٨م).
هذه الالتفاتة ضمن تقدير أوسع لجغرافية الجزيرة العربية، وما للمواقع الساحلية من أهمية في فهم المنطقة وصلاتها وممراتها تجاه المناطق الداخلية.
فالقطيف ممر يخدم ويتصل بعمق الجزيرة العربية؛ ما يجعلها تستحق الاهتمام.
مع التنويه بوجود النفوذ والرقابة البريطانية في منطقة الساحل (كوصف تفسيري للواقع آنذاك).
#تراث_زكي_العوامي
«ممنون»
عربية الأصل، من الفعل «مَنَّ»، المتصل بمعاني الإنعام والإحسان والتفضل، تُستعمل في التخاطب بمعنى شاكر وممتن، أو تعبيرًا عن الاعتراف بالجميل.
صوتها ممزوج باللطف والتواضع، وفيها نبرة تقدير للآخرين ضمن التواصل الاجتماعي.
في القرآن الكريم: ﴿وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾، أي أجرًا غير مقطوع ولا منقوص.
انتقلت الكلمة إلى لغات أخرى، منها التركية والفارسية والكردية والأردية؛ واستقر استعمالها في بعضها للتعبير عن الشكر والامتنان، وفي التركية بمعنى الرضا والسرور.
#تراث_زكي_العوامي
«الهنود في القطيف»
أورد سالدانها، في تقرير أعدّه (عام ١٩٠٤م)، حول البيوت التجارية الهندية في القطيف:
- في (عام ١٨٦٤م) بدأ كالونغي لحسابه ولحساب بيوت هندوسية أخرى.
- في (عام ١٨٦٦م) أسس «تيلانداس خوبشند» نشاطًا بمساعدة ستة موظفين، وفي (عام ١٨٦٨م) دخل معه «ساندال بن كيسو».
- في العام نفسه افتتحت شركة «حسنمل وشركاه»، واستمرت نحو ثمانية عشر عامًا.
- شركة «غانغارام تيكامداس وشركاه»، أرسلت (عام ١٨٨٠م) ثلاثة إخوة لإدارة تجارتها، واستمرت حتى (عام ١٨٩٥م).
كان الاستيراد من الهند عبر البحرين، ومن أبرز الواردات الأرز والأقمشة والسكر والقهوة والتوابل والمعادن.
والتصدير من القطيف إلى الهند، ومن أبرز الصادرات اللؤلؤ والتمور والجلود.
بلغت قيمة البضائع (٧٠٠ إلى ٨٠٠ ألف) روبية سنويًّا، وفي أعوام الازدهار مليونًا وخمسمئة ألف روبية.
#تراث_زكي_العوامي
