A_Christelle

Pierre Jentgen a écrit dans la Notice de la carte du Rwanda-Urundi (Bruxelles, Académie royale des Sciences coloniales, 1957-1958, 7 p.) que le tracé de la frontière du Rwanda-Urundi avec le Congo fut ébauché par la convention conclue en Allemagne le 8 novembre 1884, puis précisé par la convention de Bruxelles du 11 août 1910 ; à la même époque fut aussi fixée la frontière du Rwanda avec l’Ouganda (le Bufumbira). Les cartes furent modifiées et les frontières entre le Rwanda-Urundi et le Congo belge définitivement établies en présence des Allemands, des Belges et des Britanniques. Entre 1909 et 1911, après les travaux d’explorateurs pionniers — surtout Henry Morton Stanley (1875-1889), le docteur Oscar Baumann (1892) et le comte Gustav Adolf von Götzen (1894) — ainsi que ceux des commissions d’ingénieurs topographes germano-belges qui ont arpenté, mesuré et borné le terrain, le tracé de la frontière orientale entre le Rwanda-Urundi et le Congo fut fixé en 1910 à Bruxelles par les diplomates. Il suit les Virunga, le lac Kivu, la Rusizi, le lac Tanganyika et les hauts plateaux. La Belgique avait présenté aux Allemands de nombreuses possibilités de commerce et d’accès aux ressources du Congo pour obtenir la concession de territoires rwandais. L’acte de Berlin a créé un cadre juridique de l’État du Congo, mais non les contours précis de l’Est du Congo (Masisi, Bunyabungo, île Idjwi, hauts plateaux, île Bwari, etc.) ; leur rattachement formel au Congo relève des accords bilatéraux germano-belges de 1910. Quant au Gisaka, intégré complètement au royaume du Rwanda en 1854 après plusieurs guerres, il fut cédé aux Britanniques par l’accord secret d’Orts-Milner en 1919, après la Première Guerre mondiale, avec une grande partie de l’ancien Gisaka et le Buganza. Les Britanniques exigeaient cette bande pour le projet de chemin de fer Le Caire-Le Cap, qui ne verra pas le jour. Ce découpage provoqua de fortes résistances locales, notamment du mwami Yuhi V Musinga et de missionnaires, surtout Mgr Joseph Hirth et le Père Joseph Barthélemy. La rétrocession de la bande du Rwanda à la Belgique intervint au milieu des années 1920. Le Bugufi du Burundi lui restera, jusqu’aujourd’hui, dans le territoire britannique. Voilà comment nos frontières ont été secouées par les humeurs de nos chers Occidentaux. C’est là l’œuvre civilisatrice qu’ils ont apportée à cette région des Grands Lacs, où l’appartenance des gens à la nationalité est parfois niée. Photos de Léopold II

Depuis quelque temps, la Belgique semble se plier aux injonctions de Kinshasa. Les experts de l’ONU, dirigés par Jason Stearns, ont produit des rapports — sous la supervision politique de Maxime Prévot — mensongers et calomnieux, dépourvus de faits vérifiables, de précisions sur les lieux ou sur les personnes concernées. En somme, ces documents manqueraient de rigueur méthodologique et de fondement factuel, notamment en ce qui concerne les allégations entourant le soutien présumé du Rwanda au M23. Aujourd’hui, Kinshasa demande de nouveau à la Belgique de ne pas participer au championnat de cyclisme prévu à Kigali en septembre 2025. Ce contexte souligne l’interconnexion entre les enjeux politiques et sportifs, rappelant que le tour de cyclisme, qui se déroulera au Rwanda, est influencé par des relations politiques Belgique - RDC . Attendons et Voir.

La racine des discriminations dans la société rwandaise. L’idée du peuplement du Rwanda a évolué depuis les premiers écrits de la fin du XIXe siècle. À cette époque, les auteurs, principalement européens, cherchaient à classifier les populations africaines en races, ethnies ou castes distinctes. Cette démarche s’inscrivait dans le courant de la « raciologie », une pseudoscience dominante en Europe au XIXe siècle. Elle répondait également au besoin insidieux de justifier les politiques coloniales fondées sur la suprématie, l’exploitation et la stratégie du « diviser pour régner ». De nombreux écrits sur le peuplement du Rwanda ont vu le jour, depuis la fin du XIXe siècle jusqu’au milieu du XXe siècle. Parmi ceux-ci, les travaux de John Hanning Speke, du Père Albert Pagès et du Chanoine Louis de Lacger se distinguent par les les prétendues précisions apportées. Ces derniers auteurs ont réalisé une première synthèse historique des récits sur l’origine des populations rwandaises. Les hypothèses dites « hamitiques » ont alors émergé, attribuant aux Tutsi une origine abyssine (éthiopienne) et aux Hutu une origine bantoue, localisée autour du lac Tchad. Ces théories, dépourvues de fondements scientifiques rigoureux, ont été largement discréditées par les avancées de la science contemporaine. Pourtant, elles ont longtemps servi à décrire les trois groupes composant la population rwandaise – Twa, Hutu et Tutsi – en insistant sur leurs prétendues origines distinctes. Cette classification arbitraire a renforcé l’idée que les Twa et les Hutu seraient des autochtones, tandis que les Tutsi seraient des « étrangers ». Cette vision de la population rwandaise, présentée comme composée de trois groupes sociaux aux origines différentes, a été enseignée comme une vérité historique dans les écoles rwandaises jusqu’en 1994. À tel point que, lors du dixième anniversaire de l’indépendance du Rwanda, le président Grégoire Kayibanda déclarait que le Rwanda était « habité par trois races différentes qui n’ont rien en commun ». La synthèse historique du Père Albert Pagès, en particulier, a profondément influencé les écrits coloniaux et postcoloniaux. Par ricochet, ces idées ont constitué l’une des racines lointaines du génocide contre les Tutsi, perpétré en 1994. « Le Rwanda est victime de toute cette manipulation hérétique. » Pour plus d’informations, voir : Peuplement du Rwanda : Enjeux et Perspectives, Éditions de l’Université Nationale du Rwanda, 2002.

Le #Rwanda, avec son éthique et sa philosophie, s'appuie sur trois concepts fondamentaux qui dessinent le cadre de vie de chaque Rwandais: Il s'agit du fait d'être et d'être ceci ou cela (#Kuba), du fait d'être à tel endroit et à tel moment de l'époque (#Kubaho), et enfin du fait d'être avec d'autres, du caractère social de l'être humain (#Kubana). Ces trois piliers nous guident à travers les enjeux cruciaux du pays. La Triple Fondamentale de la Philosophie Rwandaise: #Kuba, c'est l'identité : L'identité du 🇷🇼 , l'identité du Rwandais. C'est la question de ce que l'on souhaite être, de ce qu'on désire que le Rwandais incarne. C'est l'essence même de leur être. #Kubaho, c'est la survie et la coexistence : La problématique de la survie de chacun, qui, comme le soulignait toujours Sebasoni Servilien, exige la coexistence des Rwandais. Il est vital de comprendre les racines des échecs passés en matière d'égalité et de différence, pour ensuite mesurer le chemin parcouru et en saisir toute la portée. #Kubana, c'est le vivre-ensemble : Le 🇷🇼 et les Rwandais ont fait le choix, à nouveau, de vivre ensemble. Et l'horizon nouveau pour le pays est clair : cultiver l'égalité démocratique. On continue?!… 💁🏾‍♂️

#Opinion: Après 65 ans d'indépendance, les pays africains peinent à harmoniser leurs politiques de sécurité, de gouvernance et d'économie. Bien que la République Démocratique du Congo (RDC) illustre de manière frappante ces défis, les problèmes qu'elle rencontre sont représentatifs de l'ensemble du continent africain. #### La RDC : Un Exemple Éloquent La RDC, riche en ressources naturelles comme le cuivre et le cobalt, devrait être un modèle de prospérité. Pourtant, elle est en proie à une instabilité chronique, à la corruption et à des conflits armés. Les élections de 2018, marquées par des irrégularités, ont exacerbé le mécontentement populaire. Les Congolais aspirent à une meilleure qualité de vie, mais se retrouvent souvent pris au piège des intérêts des élites et des puissances étrangères. Cette situation n'est pas unique à la RDC. De nombreux pays africains subissent des effets similaires : des gouvernements faibles, une mauvaise gestion des ressources et des conflits internes alimentés par des influences extérieures. La question se pose alors : comment l'Afrique peut-elle se libérer de ce cycle de dépendance et d’instabilité ? #### Des Défis Pan-Africains 1. **Gouvernance et Institutions** : La plupart des pays africains souffrent d'institutions fragiles qui manquent de transparence et de responsabilité. Renforcer ces institutions est essentiel pour instaurer la confiance et favoriser le développement. 2. **Corruption et Élites** : À travers le continent, la corruption gangrène les administrations. Les élites doivent être tenues responsables et les systèmes doivent être mis en place pour garantir une gestion responsable des ressources. 3. **Conflits et Sécurité** : Les conflits internes, souvent exacerbés par des rivalités ethniques et des influences extérieures, sont un défi majeur. Une coopération régionale et un dialogue inclusif sont indispensables pour parvenir à une paix durable. 4. **Exploitation des Ressources** : L'Afrique est riche en ressources, mais leur exploitation doit être faite de manière durable et équitable. Les pays doivent développer des politiques qui privilégient le bien-être des populations locales plutôt que les intérêts étrangers.

#opinion En 1994, par le truchement de la turquoise, la #France exfiltre les forces qui venaient de commettre le génocide contre les %Tutsi au #Zaïre d’alors et en #RDC d’aujourd’hui, sans qu’elles soient complètement vaincues, pour un projet jusqu'alors inconnu. Le #Rwanda a averti à cette époque que la France venait de placer au Zaïre de cette époque « une bombe à retardement qui explosera pendant longtemps ». Aujourd’hui, les faits (têtus) sont là depuis trois décennies. Que vient dire alors @jnbarrot à #Kinshasa et à #Kigali ? Vient-il pour corriger leurs erreurs du passé ou pour une simple répétition des mêmes dictats ? S’il ne corrige rien, a-t-il une autorité morale pour exiger quelque chose ou pour conseiller ce que l’on doit faire ? Serait-il crédible? Est-il encore dans l’heure de leur hégémonie d’antan ? >> Donneur de leçons<< Quand il parle de partenaire stratégique: cela obscurcit la raison et le rationnel? Le temps nous le dira.