أدب وفنون وعلوم إنسانية | كاتبة وروائية | صدرت لي روايتان : (تحت شجرة السدر) و (بحر.. ورقة.. مقص) | مقالاتي في نشرة إلـخ (ثمانيـة) ومجلة الجوبة الثقافية.
Dhahran
Joined October 2012
- Tweets17.8K
- Following446
- Followers84K
- Likes9K
تدوينة جديدة في منصة كتابة:
«الناقد يسخر.. الكاتب يكابر».
@Kitabh_
kitabh.com/p/6af1a30cd82fee9…
هناء جابر retweeted
"صدق الإنسان مع نفسه يستلزم مساءلة أحكامه على الآخرين مرة بعد أخرى."
الخطير في الحسد أنه ليس دائمًا شعورًا واعيًا بذاته. فقد يحسد الإنسان غيره دون أن يعرف أنه يحسده، وقد يجهل طبيعة النقص أو الرغبة التي تحرك مشاعره تجاهه. النفس لا تصارح صاحبها دائمًا بما تشتهي، وقد تخفي رغباتها وراء أحكام تبدو موضوعية ومبرَّرة.
صدق الإنسان مع نفسه يستلزم مساءلة أحكامه على الآخرين مرة بعد أخرى.
الخطير في الحسد أنه ليس دائمًا شعورًا واعيًا بذاته. فقد يحسد الإنسان غيره دون أن يعرف أنه يحسده، وقد يجهل طبيعة النقص أو الرغبة التي تحرك مشاعره تجاهه. النفس لا تصارح صاحبها دائمًا بما تشتهي، وقد تخفي رغباتها وراء أحكام تبدو موضوعية ومبرَّرة.
صدق الإنسان مع نفسه يستلزم مساءلة أحكامه على الآخرين مرة بعد أخرى.
هناء جابر retweeted
لو وضعتَ اسم أي روائي سعودي أمام ديستويفسكي، فسيُقال نفس الرأي أدناه.
رغم أن المسلم لم يطلب ذلك، ولم يُستشر أصلاً في هذا الإعلان، إلا أن الانتقادات طالته، وكأنه من خطط ونفذ، و"تجيك التهايم وانت نايم".
لا أريد أن أقول إن هذا خطأ جرير، لأنني لا أراه خطأً أساساً، مجرد إعلان تسويقي، لا يستحق أن نُحمّله أكثر مما يحتمل، ولا أن نعتبره "مانفيستو" أدبياً، أو خطاب تزكية.
لست من قراء المسلم، ولست مع الحملة التي يواجهها، ولا مع شيطنته وكأنه عدو للأدب، وخصم للمبدعين. كما أُقرّ له بنجاحه وشعبيته ومكانته التي حققها بجدارة وسط جيل جديد من القراء.
وللعزيز المبدع عواض، ولبقية الروائيين السعوديين الذين نعتز بهم؛ ليس مطلوباً منكم الحكم على أقرانكم، ولا تقييم أعمالهم، اتركوا النقد والحكم للنقاد الذين يقرأون الروايات.
هناء جابر retweeted
بعد أن قرأت صفحة (قبل الحكاية) بهذه التوصيفات الأدبية الباذخة الجمال، مستبشرة بتجربة قرائية مختلفة.
هناء جابر retweeted
أكتب عن الألم، وأكتب عن الظلام، وأكتب عن التعافي، وأكتب عن النجاة، أكتب عن كل ذلك، التجارب نور، ولا أبخل بالنور.
هناء جابر retweeted
"نعتقد أننا نكتب لنمتع الآخرين، لكننا في واقع الأمر، نكتب لنقول شيئاً نرغب بشدة في مشاركتهم إياه، هذه الرغبة الغريبة هي لغز حقيقي، لماذا لا نكتفي بالصمت؟ من أين تأتي الحاجة الملحة إلى الثرثرة؟ لماذا يجب على البشر أن يعترفوا؟ ربما لولا هذه الاعترافات السرية لما وجدت القصيدة، لما وجدت القصة، لما وجد الكاتب نفسه"
تيد هيوز
أحب أن أجلس مع شخص شغوف بمهنته، أجد نفسي أنجذب إلى تلك العلاقة الحميمة التي تجمعه بما يفعل، وإلى فكرة أن شخصًا وجد في هذا العالم ما يستحق أن يمنحه وقته واهتمامه وجزءًا من روحه. تشدّني الطريقة التي يتحدث بها عن مهنته، فينسى مراقبة نفسه وينصرف بكلّيته إلى ما يتحدث عنه، ويكشف عن طبقات من التعقيد والجمال لم أكن أعرفها.
سئمتُ المتذمرين من العمل وبيئاته وضغوطه، والمتحدثين عنه باعتباره وسيلة للكسب وتحقيق المكانة. وربما أجمل ما ألمسه في حديث الشغوفين وعدٌ بأن الألفة لا تقتل الدهشة. العمل هو نفسه، يعرفه معرفة عميقة ويمارسه آلاف المرات، ويظل مفتونًا به.
استوقفتني فكرة بديعة لبيونغ تشول هان في كتابه «اللا أشياء» عن طيّ اليدين أثناء الصلاة. فهو يرى أننا حين نطوي أيدينا نكفّ رمزيًا عن محاولة الإمساك بالعالم والتصرف فيه، ونتخلى للحظات عن رغبتنا الدائمة في الامتلاك والسيطرة. ثمة تواضع عميق في هذه الحركة، أن نقف أمام ما يتجاوز قدرتنا على الإحاطة، وأن نقبل بوجود ما لا تطاله أيدينا ولا يستوعبه إدراكنا، ونفسح في داخلنا مجالًا للخشوع والتأمل. كأن بعض المعاني لا تنكشف لنا إلا حين نكفّ عن محاولة الإمساك بها.
مع إدراكي لتفصيل مهم، وهو أن بيونغ تشول هان يستحضر على الأرجح هيئة الصلاة في التقليد المسيحي، حيث تُضمّ الكفّان إحداهما إلى الأخرى، وهي هيئة تختلف عن وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة الإسلامية، ومع ذلك نستطيع أن نجد معنى مشتركًا بينهما في السكون والخشوع.
صباح اليوم بدأت بقراءة كتاب «اللا أشياء» وتوقفت عند هذه الصفحة.
الكاتب هنا -وهو بيونغ تشول هان- يرثي شيئًا أعمق من اختفاء الكتاب الورقي، وهو اختفاء العلاقة الحميمة بين الإنسان والعالم المادي.
أعجبتني فكرته عن أن الأشياء تمتلك تاريخًا، وأن علاقتنا بها تتشكل عبر الزمن. حين أقتني كتابًا ورقيًا يتحول تدريجيًا إلى جزء من سيرتي الشخصية. أتذكر أين اشتريته، وفي أي مرحلة من حياتي قرأته، وقد أعثر بعد سنوات على عبارة وضعت تحتها خطًا أو كتبت تعليقًا عليها في هامش الصفحة. وبذلك يحتفظ الكتاب بأثر مني وأحتفظ بأثر منه.
لكنني أختلف معه حين يجعل غياب المادة سببًا لغياب العلاقة، يقول: «دون لمسة جسدية لا يمكن أن تنشأ أي روابط»، هذه عبارة حاسمة أكثر مما ينبغي!
من أكثر الروايات التي أثّرت فيّ وارتبطتُ بها رواية «ميثاق النساء» لحنين الصايغ، تحدثتُ عنها وأوصيت بها كثيرًا، وعزمت على ألا أغادرها قبل أن أكتب عنها مقالة، وقد فعلت. هذه الرواية قرأتها بنسختها الإلكترونية ولم يقف غياب المادة (الورق) حائلًا دون ارتباطي بها.
كذلك رواية «دون كيخوت» قرأتها بنسختها الإلكترونية حين تعذّر عليّ الحصول على النسخة الورقية منها. ورغم ضخامتها وتجاوزها حاجز الألف صفحة بالنسخة الإلكترونية، حيث يغيب الإحساس المادي بالقراءة، انسجمتُ معها وفتحَتْ لي أبوابًا للتأمل في الأدب والحياة، وناقشتها في نادي القراءة.
لا أنكر أن الوسيط الرقمي يفتقر إلى بعض خصائص المادة، لكنه يتيح أشكالًا أخرى من العلاقة والتذكّر.
لديّ ملاحظة أهمّ: يستطيع الإنسان أن يعيش وسط آلاف الكتب الورقية دون أن تربطه بها علاقة فكرية أو عاطفية حقيقية. وقد يتحول التعلق بالأشياء المادية إلى نزعة استهلاكية أو رغبة في التملك، ويمكن ملاحظة ذلك عند من يمتلكون مكتبات ضخمة في بيوتهم، إلا أن معظم الكتب فيها منسيّ غير مقروء، وهكذا تصبح الرغبة في الامتلاك أقوى من الدافع إلى المعرفة.
لهذا أرى أن القضية تتعلق بالانتباه الذي نمنحه لما نقرأ، وبالوقت الذي نقضيه معه. الكتاب الورقي لا يضمن علاقة عميقة، والكتاب الإلكتروني لا يمنعها.
«وكلما شعرت بقسوة الوحدة تذكرت أن أمي رحلت عني، وأني أعيش قوية ومتماسكة رغم الألم، إذن لن تهزمني الوحدة- بحفظ الله- ولن تضطرني إلى الشعور بالبؤس أو تواصل لا يهبني أنسا كريما أستحقه. ولكأن الله يهبنا بفقد الموت قوّة نواجه بها بقية أنواع الفقد».
من أجمل ما قيل في الكرامة العاطفية 🤍
تجربة الفقد على قسوتها تحرّرنا من رهبة الفقد، فلا يعود فقدٌ آخر قادرًا على ابتزازنا باحتماله. أفهم ذلك.
الخمسون: عن الجسد والحب والفقد
أتممت اليوم مشاهدة الفيلم البرازيلي:” صديقتي المقرّبة” والموجود على منصة نتفليكس. لقد اخترته بشكل عشوائي ولم أتوقع أن يكون كصديقة مقرّبة لا أستطيع فقط أن أحدّثها عن عالمي الداخلي، لكنها أيضا تملك جسدا يشارك جسدي في تجربته، هذا قرب يشعر المرء معه ببراح كبير، وأمان المساواة.
يحكي الفيلم عن مرحلة الخمسين من بوابة الجسد، شعرت بالامتنان حقا لأن الحديث عن الجسد كان صادقا وتفصيليا ومتصالحا وناصعا ويرافقه شعور بالكرامة. لا تتعامل كلارا وجوليا مع تغير نغمة أجسادنا في الخمسين على أنه أمر ينبغي أن نخجل منه ، أو نتحفظ في الحديث عنه. ضحكت كثيرا معهما، واقتربت أكثر من محبتي لجسدي، وهذا ما أظن أنها إحدى رسائل الفيلم.
تتشارك كلارا وجوليا التفاصيل ويضحكان كثيرا ولكأن الله وهبنا هذه التغييرات لنجد سببا جديدا نختبر معه نوعا لم نعرفه قبلا من البهجة ، بشرط أن نكون مستعدين لهذه المرحلة من أعمارنا كاستعداد أم يفيض قلبها بالحنان لتربية طفل مشاغب.
لا تتحدث النساء العربيات عن الخمسين، أو أني لم أهتد إلى حديث لهن عن هذه المرحلة. إيزابيل الليندي تؤكد على فكرة أن نكون متحفظين ونحن نتعامل مع أجسادنا، لا نظهر إحساسنا بالاختلاف، ترى في ذلك أمرا مخلا بالكرامة، وبقدر الحكمة في كلامها إلا أن فيه قدرا من التشدّد، لا يخلّ تعاطفنا مع أجسادنا بكرامتنا، وإنما ما يخل بها حقا هو أن نشعر بالخجل من طبيعة أجسادنا في هذا العمر.
أنا في الخمسين وعلاقتي مع ابنتي تشبه علاقة كلارا وجوليا مع ابنتيهما من حيث الاحترام والحنان والتفهم. أظن أن الأمهات الخمسينيات محظوظات جدا بجيل زد، نضج عاطفي مبكر، يجعل العلاقة الوالدية فيها قدر كبير من التوازن والصداقة ومرة أخرى الاحترام. ربما جيل زد أيضا محظوظ بأمهات مثلنا ، هذا ما تقوله لي ابنتي .
تحدث الفيلم عن الشعور بالوحدة، ومخاوفها، وشطحاتها، لكنه كان حديثا ناضجا، تناول شعورنا بالوحدة من أكثر من زاوية، كما أنه يعترف بالوحدة كقدَر أحيانا.
لقد كانت كلارا حزينة؛ لأن زوجها فاجأها بطلب الطلاق. تذكّرها جوليا بأن علاقتها بزوجها ميّتة أصلا، فتقول لها كلارا: لكني أخاف جدا من الوحدة.
الفيلم يقدّم الصداقة الحقيقية والأمومة الناجحة كدفء نسبي يخفف من قسوة صقيع الوحدة، ويساعدنا على التعايش معها، لا يقدمهما كبديل لكن كسند، وهذا حكيم جدا.
لقد فقدت أمي -رحمها الله- قبل عام، وكلما شعرت بقسوة الوحدة تذكرت أن أمي رحلت عني، وأني أعيش قوية ومتماسكة رغم الألم، إذن لن تهزمني الوحدة- بحفظ الله- ولن تضطرني إلى الشعور بالبؤس أو تواصل لا يهبني أنسا كريما أستحقه. ولكأن الله يهبنا بفقد الموت قوّة نواجه بها بقية أنواع الفقد.
لا يتعامل الفيلم باستخفاف مع قيم العائلة، وواجبات الأمومة، واحترام المرأة لنفسها، لكنه يقدّم ذلك ممزوجا بضعفنا وشتاتنا، ومراجعاتنا لاتساقنا مع ما هو أولوي حقا بالنسبة لنا.
ويبقى الاختلاف الثقافي حافزا ذكيا للتفكير في نسختنا الخاصة من النضج.
