عباسي سابق

إلى المتابعين الأكارم العثمانية خاصة المهتمين بالرد على الرافضة وبحث أسانيد أحاديث الفضائل والأحاديث الطاعنة بالصحابة والمرويات التاريخية تابعوا الأخ الصاعق فهو باحث مجتهد جدا ومختص في الاسانيد ولديه ردود قوية ماشاء الله بالحجة والدليل 👇🏻 @your4riend

[ تشيع ابن إسحاق وتضخيمه لدور عبدالمطلب والهاشميين كما كشفه العلماء القدامى والدراسات المعاصرة ] ابن إسحاق لم يكن مجرد مؤرخ، بل كان مرتزقاً إخبارياً يكتب لصالح هوى البلاط العباسي وأجندته السلالية. ضخّم دور بني هاشم تضخيماً أسطورياً، حوّل عبدالمطلب إلى شخصية ملكية من سلالة إبراهيم ووريث له ووسيط بينه وبين العباسيين، مجد أبا طالب، وتشيعه الواضح لعلي وذريته، حتى صار محمد صلى الله عليه وسلم مجرد عضو في عائلتهم لا أكثر. هذه ليست سيرة صادقة، بل صناعة شرعية سلطوية تخدم السردية التي قامت عليها الدولة العباسية الهاشمية الكهنوتية. علماء الحديث تركوا رواياته واتّهموه صراحة بالكذب والرفض. قال مالك بن أنس: «دجال من الدجاجلة». وقال هشام بن عروة عنه كذاب. ورماه ابن حجر بالتشيع والقدر، تركه جماعة من أئمة الحديث ولم يحتجوا به. الدراسات المعاصرة أكدت التحيز والأجندة العباسية بلا لبس: جاء في ترجمة سيرة ابن اسحاق لـ (Alfred Guillaume)، عالم في الدراسات العربية والإسلامية ومتخصص في العهد القديم: «However, we have not got to his main point which is to glorify the house of Hashim: ‘They are God’s near ones. He sent down His wisdom upon them and among them is the purified bringer of the book.’ Here the Alids are the ‘friends’ or ‘saints’ of God and Muhammad is little more than a member of their family.» [لكننا لم نصل بعد إلى نقطته الرئيسية وهي تمجيد بيت هاشم: ‘هم أقرباء الله. أنزل حكمته عليهم ومنهم حامل الكتاب المطهر’. هنا يُعد العلويون ‘أصدقاء’ أو ‘أولياء’ الله، ومحمد ليس أكثر من عضو في عائلتهم.] في كتاب (دورة عبد المطلب: الاستعادة، التضحية، والمولد النبوي في سيرة ابن إسحاق) ذكر (Aomar Hannouz)، باحث متخصص في الدراسات الإسلامية: «À sa mort, ʿAbd al-Muṭṭalib est célébré comme un personnage royal. Son héritage le plus précieux, celui qui lui a été exclusivement attribué, est l’autorité sur le puits de Zamzam. La source d’eau d’Ismaël fils d’Abraham. Cet héritage est attribué à al-ʿAbbās. Ainsi, ce dernier est le dépositaire de l’héritage abrahamique. De la sorte, ʿAbd al-Muṭṭalib joue le rôle d’intermédiaire entre des ancêtres mythiques et les Abbassides.» [عند وفاته، يُحتفى بعبد المطلب كشخصية ملكية. إرثه الأثمن، الذي نُسب إليه حصرياً، هو السلطة على بئر زمزم، مصدر ماء إسماعيل بن إبراهيم. هذا الإرث يُنسب إلى العباس. وبذلك يصبح العباس حامل الإرث الإبراهيمي. وبهذه الطريقة يلعب عبد المطلب دور الوسيط بين أسلاف أسطوريين وبين العباسيين.] ورد في كتاب (محمد وإمبراطوريات الإيمان: نشوء نبي الإسلام) لـ (Sean W. Anthony)، مؤرخ أمريكي متخصص في تاريخ الشرق الأدنى والإسلام المبكر: “A key thesis of this work is that a court impulse lay behind the earliest efforts to record the sīrah-maghāzī tradition and to commit it to writing as a discrete corpus—a process that reached its culmination in the middle of the second/eighth century with the compilation of the Kitāb al-Maghāzī of Muḥammad ibn Isḥāq under the patronage of the Abbasid caliph Abū Jaʿfar al-Manṣūr.” [أطروحة أساسية في هذا العمل هي أن دافعاً بلاطياً كان وراء أقدم المحاولات لتدوين تقليد السيرة والمغازي وجعله جسماً مستقلاً، وبلغت هذه العملية ذروتها في منتصف القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي بتأليف كتاب المغازي لمحمد بن إسحاق تحت رعاية الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور.] جاء في كتاب (التحول إلى الإسلام: موضوعات متنافسة في الكتابة التاريخية الإسلامية المبكرة) لـ (Ayman S. Ibrahim)، أستاذ الدراسات الإسلامية ومتخصص في التاريخ الإسلامي المبكر والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي: «Some accuse Ibn Isḥāq of favoring Shīʿism or of having ʿAlid sympathies. Thus, it appears that Ibn Isḥāq, like many of the ḥadīth scholars of his day, used to narrate traditions for living under the ʿAbbāsids. He most likely had some Shīʿite or pro-ʿAlid sympathies.» [يتهم البعض ابن إسحاق بتفضيل الشيعة أو بوجود ميول علوية لديه. وهكذا يبدو أن ابن إسحاق، مثل كثير من علماء الحديث في عصره، كان يروي روايات ليعتاش في ظل العباسيين. وعلى الأرجح كانت لديه بعض الميول الشيعية أو العلوية.] السيرة المتداولة اليوم محرّفة بأيدي هذا الدجال المرتزق. تضخيم الهاشميين والعلويين صناعة سلطوية عباسية لا رواية تاريخية صادقة. العلماء تركوا مروياته لأجل هذا، وعلى الباحثين تطهير التراث من هذه اللوثات الرافضية.

[ تحريف السيرة النبوية برعاية أبي جعفر المنصور العباسي الهاشمي الكهنوتي ] البلاط العباسي لم يكتفِ بتصفية خصومه سياسياً، بل امتدت يده إلى صياغة أخبار الدعوة النبوية نفسها. أبو جعفر المنصور كلّف رافضياً شيعياً كذاباً هو ابن إسحاق بتأليف كتاب يجمع التاريخ وسيرة الرسول ﷺ، فكان الناتج نصاً خاضعاً لرؤية الدولة الجديدة وشرعيتها: تضخيم دور بني هاشم وإظهارهم كأنهم وحدهم أهل الحق والسبق، بينما يُختزل النبي ﷺ في منظور قبلي ضيق بدل أن يكون رسولاً للعالمين كافة. في كتابه «سيرة رسول الله ﷺ (لابن إسحاق / ابن هشام) الفترة المكية تحليل نقدي للنص» يكشف د. محمود علي مراد أن السيرة كما وصلتنا من طريق ابن إسحاق/ابن هشام لم تُكتب على أساس الحقيقة التاريخية المجردة، بل على أساس ما يخدم سلطة العباسيين. يُشكك المؤلف في قدرة أي مؤرخ تحت ظل المنصور أن يصور النبي ﷺ بصورة تختلف عن تلك التي يرضاها الخليفة، ويضرب أمثلة واضحة: إنكار أو تقليل دور قبائل قريش الأخرى في الدعوة، والتركيز على أن الهادي والمُهدى إليه هم بنو هاشم دون غيرهم، مع إغفال أو تهميش مواقف الصحابة من غيرهم. والأشد أن ابن إسحاق نفسه كان متهماً في عقيدته وصدقه، وقد رُوي عنه ما يدل على ميوله الشيعية، ومع ذلك فتح له المنصور الباب وجعله من المقربين. ويُشير د. محمود علي مراد إلى ما وراء ذلك من حقد شخصي، إذ كان جده ممن أُسر وهو طفل على يد خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر، فحمل ابن إسحاق ثأراً لذكرى جده وانتقاماً ظهر أثره في النص. النتيجة نص سيري يخدم سردية الدولة العباسية: تضخيم دور بني هاشم، تقديم الخليفة العباسي كامتداد طبيعي للنبي ﷺ، وإخفاء أو تشويه ما يتعارض مع هذه الشرعية. هذه ليست “رواية” محايدة، بل صناعة تاريخ تحت إشراف السلطة. والسؤال الذي يطرحه د. محمود علي مراد بوضوح: هل كان بإمكان ابن إسحاق أو غيره أن يكتب سيرة تخالف رؤية المنصور؟ الإجابة الظاهرة من النص: لا.

أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابو خيثمة ومدرسة الحديث البغدادية تعرضوا للقمع والارهاب والتعذيب من قبل الدولة العباسية الاجرامية من وجوه ذلك أنهم كانوا لا يربعون بعلي خليفة وكانوا عثمانية خالصين ثم اجبرهم العباسيين على التربيع به وادخاله بالخلافة وكانوا يضعفون حديث عمار تقتله الفئة الباغية ثم تم سؤال احمد مرة اخرى وتحاشى الاجابة وقال امسك عنه اسلم لذلك يبدو أن سبب جمعهم لأحاديث الشيعة وتصحيحها وتوثيق رواتهم وجمع أحاديث الفضائل وتقديس آلو البايت وتصحيح احاديث انهم اهل البيت وال محمد الذين تحرم عليهم الصدقة وتأليف المسانيد في فضائلهم ونقد يزيد والامويين وغيرها من لوثات التشيع كالتربيع بعلي والقول انه زين الخلافة ولم تزينه وانه من اهل بيت لا يقاس بهم احد والخ كان بسبب ضغط الدولة العباسية عليهم

وسفيان الثوري الرافضي الكوفي والفرع البصري فيهم الحسن البصري - خالد الحذاء - ابو نضره المشكلة من يصدرهم لنا على انهم سلف الأمة وماهم الا سبئية غلاة باطنية مندسين يتظاهرون بالتسنن والعقيدة الصحيحة لكي يمرروا اجندتهم واحاديث وروايات التي تدعم التشيع بشكل ناعم حتى يتقبلها المسلم العادي البسيط

من هم الطلقاء ؟!؟ ومن هم أكثر من حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعوة الاسلامية في بداياتها !؟! هل تعلم أن أكثر جيش المسلمين عدداً في غزوة بدر هم من بني أمية وحلفائهم وعددهم 16 رجلاً كأكثر قبيلة أزرت الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة وفي بدايات الإسلام ؟!؟! 1- عثمان بن عفان الأموي ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم سهماً وعده من البدريين في الآجر لأنه كان يمّرض زوجته رقية ابنة رسول الله بامر منه صلى الله عليه وسلم 2- أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة العبشمي من رهط بني أمية بني عبد شمس 3- سالم مولى أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة 4- عبد الله بن جحش الأسدي ( حليف بني أمية ) 5- عكاشة بن محصن الأسدي ( حليف بني أمية ) 6- شجاع بن وهب الأسدي (حليف بني أمية ) 7- عقبة بن وهب الأسدي ( حليف بني أمية ) 8- يزيد بن رقيش الأسدي ( حليف بني أمية ) 9- ابو سنان بن محصن الأسدي ( حليف بني أمية ) 10- سنان بن أبي سنان الأسدي ( حليف بني أمية ) 11- محرز بن نضلة الأسدي ( حليف بني أمية ) 12- ربيعة بن أكثم الأسدي ( حليف بني أمية ) 13- ثقف بن عمرو السلمي ( حليف بني أمية ) 14- مالك بن عمرو السلمي ( حليف بني أمية ) 15- مدلاج بن عمرو السلمي ( حليف بني أمية ) 16- أربد بن حميرة الأسدي أبو مخشي ( حليف بني أمية ) في الجانب المقابل هل تعلم أن بني هاشم كانوا كثير منهم يقاتلون رسول الله صلى الله عليه وسلم وجيش المسلمين في غزوة بدر وكانوا رؤوس المشركين كراهية للإسلام ومحاربة للدعوة الإسلامية وكثير منهم لم يسلم حتى فتح مكة فهم الطلقاء ابناء الطلقاء اصحاب البيارق الحمر وقد شارك منهم هم وحلفاؤهم 6 اشخاص في صفوف جيش المشركين وهم : 1- العباس بن عبدالمطلب 2- عقيل بن أبي طالب 3- نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب 4- ابو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب 5- عتبة بن عمرو بن جحدم " حليف بني هاشم " 6- العاص بن هشام المخزومي "استأجره أبو لهب للقتال بدلا عنه "